И хотя внушение истин ислама осуществлялось и осуществляется не только и даже не столько в толпе, однако именно образность принципиальных идей Корана способствовала и способствует внедрению этих идей в психику прозелитов. Дело в том, что, создавая Коран, Мухаммед ориентировался, прежде всего, на психологию большинства своих сограждан, у которых в силу этнических (почитание старших) и культурных установок племенного уклада жизни в основном преобладало детское сознание, основанное на использовании сознанием образов, а не логических построений. Не случайно и в наше время ненасильственное распространение ислама происходит или в наиболее отсталых странах, или среди наименее окультуренного населения развитых стран.
Естественно, что основной идей Корана, требующей внедрения в сознание будущих прозелитов, было доказательство всесилия и величия единого Бога - Аллаха. И здесь Мухаммеда подстерегала, казалось бы, непреодолимая дилемма. С одной стороны оптимальным способом внушения было бы живописное описание великого и всемогущего божества (вспомним только какое мощное воздействие на психику оказывали и оказывают гениальные скульптуры и картины античного и христианского периодов истории), но с другой стороны Мухаммед не мог использовать визуальное описание Аллаха, поскольку при противопоставлении вновь создаваемой религии многобожию и христианству, представлявших богов подобными человеку или животным, подобное копирование низводило Аллаха до уровня остальных богов. И поэтому ему пришлось отказаться от визуального описания Бога и постулировать, что человек вообще не способен охватить Бога взором:
Коран: 6:103 “Не постигают Его взоры…”
Конечно, человек способен откликаться на речевые сообщения других людей созданием чисто языковых “образных представлений”, обеспечивающих как “постоянное движение языковой мысли”, так и “всевозможные перетекания одних представлений в другие” (13), но интеллектуальный уровень новообращаемых не позволял Мухаммеду надеяться на усвоение ими сложных логических построений типа Святой троицы.
Казалось бы, непреодолимый тупик, но Мухаммед нашёл блестящий выход из данной ситуации, начав с первой суры описывать не внешность, а деяния Аллаха и его отношение к своим приверженцам. Постепенно, но последовательно Мухаммед создавал в сознании своих приверженцев доступный и понятный им образ отца: пусть всемогущего, грозного и всезнающего, но заботливого и внимательного даже в мелочах, всегда готового прийти на помощь. Таким образом, пусть и неосознанно Мухаммед использовал метод манипуляции сознанием с помощью образов, который, по мнению С. Г. Кара-Мурзы, “состоит в наличии двойного воздействия - наряду с посылаемым открыто сообщением манипулятор посылает адресату “закодированный” сигнал, надеясь на то, что этот сигнал разбудит в сознании адресата те образы, которые нужны манипулятору. Это скрытое воздействие опирается на “неявное знание”, которым обладает адресат, на его способность создавать в своем сознании образы, влияющие на его чувства, мнения и поведение”.
