По мнению составителей "Пчелы", об уме свидетельствует прежде всего поведение человека. Со ссылкой на Сократа отмечается, что поведение умного человека основано на знании дела. Умный человек всегда оглядывается на опыт прошлого и старается предвидеть результат предпринимаемых действий: "Достойно намь конець вещи преже смотривше и тако начатье их творити". Это позволяет ему избежать горьких ошибок и поражений.
Важное значение авторы "Пчелы" придают вопросу о возрастных изменениях ума, в связи с чем припоминается учение пифагорейцев о четырех возрастах человека - детстве, юности, зрелости и старости: "Разлучаху (различали. - Л.З.) пифагоряне человечьскый възраст на четыре части: на младьство, на уностьство (юность - A3.), на мужьскый възраст и на старость". Отсюда выводится признание не только совершенствования ума параллельно с физическим развитием, но и умственной деградации по мере одряхления организма в старости.
Особое одобрение "Пчелы" вызывают те, кто "учашеся философьи и на высоту мудростью хотяще възыти". Первая польза от философии - это "разуменье невежьства своего". В сборнике рассказывается, что когда одного ученика, изучавшего философию, спросили, чему он научился, тот так и ответил: "Понял, что ничего не знаю". Но суть не в этом: философия, согласно "Пчеле", способствует выработке самостоятельного взгляда и сознательного отношения к жизни ("еже самоволно творити, еже инии творять страха ради законьнаго").
11
"Пчела" подвергает разум свободному, не связанному церковными канонами обсуждению, выдвигая в качестве критерия его совершенствования целенаправленную человеческую деятельность. Главным здесь является жизненный, практический опыт, который придает знанию, полученному путем простого обучения, этический смысл, возвышает его до степени действенной и благотворящей мудрости.
б) Эти же аспекты моральности знания и невежества обсуждаются в "Диоптре" Филиппа Философа, византийского писателя второй половины XI в. "Многоученье", по Филиппу, оказывается добром, если оно применяется для наставления других и оказания помощи притесняемым, но оно может породить и зло, если становится предметом тщеславия или средством достижения корыстных целей. Такая же моральная оценка дается "ненаученью": оно составляет добро, если не препятсвует повиновению знающим ("ведящим"), и плодит зло, если толкает на путь непослушания наставникам, заставляет "не покорятися болшим", властелинам.
