5. На всем движении нестяжательства ярко запечатлелась личность "великого старца" Нила Сорского (1433-1508), чей образ позднее вдохновлял всех русских мистиков - от Паисия Величковского до В. С. Соловьева и Н.А. Бердяева. Он происходил из боярского рода Майковых, который в XIX в. выдвинул еще двух видных литераторов - поэта Апполона и критика Валериана Майковых. Приняв постриг в Кирилло-Белозерском монастыре, Нил совершил паломничество на Афон, где провел "время немало". Там он освоил сочинения восточнохристианских мистиков - Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита. По возвращении на Русь основал собственный монастырь на реке Соре, неподалеку от своей прежней обители. Отсюда исихазм распространяется по всему Заволжью и Северу. После Нила остались "Предание ученикам" - трактат, посвященный вопросам монашеского самосовершенствования, и несколько посланий к разным лицам.
Два пункта учения Нила Сорского вызывали особенное недовольство иосифлян. Во-первых, это запрет монастырской собственности. На церковном соборе 1503 г. старец открыто провозгласил, "чтобы у монастырей сел не было, а жили бы черньци по пустыням, а кормили бы ся рукоделием", физическим трудом. Во-вторых, он призывал
23
отказаться от украшения храмов: "яко не лепо чюдитися делом человеческых рук и о красоте здании своих величатися". Это было очень похоже на то, чего добивались и еретики-"жидовствующие", хотя направленность воззрений древнерусского подвижника не имела ничего общего с идеями новгородско-московских реформаторов.
Как и все исихасты, Нил прежде всего рассуждал об "умном делании", познании божественного. Опираясь на Григория Синаита, он исследовал различные "мысленные брани", которые досаждают душе, всевая в нее пороки и согрешения. Причина всего - "образы неции и начертаниа мира", т.е. предметы и явления внешней действительности. Благодаря чувствам они "объявляются" уму и преобразуются в простые идеи ("помысл прост"). Эта начальная стадия развития страсти обозначается понятием "прилог". Сам по себе прилог безгрешен, если ум не останавливается на нем, не проникается его содержанием. Если же ум склоняется к "приятию помысла", тогда наступает вторая стадия - "сочетание", т.е. соединение возникшей идеи с "произволением" человека, его волей. На этой стадии уже "не всяко безгрешно: имать убо похвалу, егда богоугодно расчинить". Богоугодна только такая мысль, которая может быть направлена в русло благих деяний. Всякая иная мысль должна быть решительно отсечена, ибо в противном случае возникает "сложение", т.е. согласие души с тем, что "глаголет вражий промысл", "съластное" ощущение. Затем наступает "пленение", или "пребывательное съвокупление к прилучшемуся" - чувственному образу, и в конечном счете утверждается страсть - высшая любовь и приятие земного мира, человеческих "мечтаний". Страсть формирует нрав человека, его жизненные позиции.
