Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.
Ибо сказано: “во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе”. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.
2 Коринфянам 6:1,2
Это довольно странное утверждение. Слово Божие предупреждает нас, что мы можем тщетно принять Божью благодать. Это место Писания утверждает, что мы уже получили эту благодать, но все обернулось так, что это было тщетно или напрасно. Последнее предложение второго стиха также содержит в себе странное утверждение. Бог помог в день спасения и услышал во время благоприятное. Он помог потому, что мы желали этого и нуждались в этом. Божья помощь была получена, и тем не менее мы не приняли ее.
Было бы гораздо проще понять это место Писания, если бы Слово предостерегало нас о том, чтобы мы не просили и не искали благодати тщетно. Но уже иметь ее и все еще слышать предостережение о том, что она может оказаться напрасной, требует объяснения. Если мы получили помощь, то мы, возможно, скажем, что мы имеем ее. Если Господь услышал, значит помощь пришла к нам. Как тогда может случиться так, что это произошло напрасно?
Ответ на этот вопрос связан с двойственной природой эффективной благодати. До сих пор мы говорили лишь о том, что мы можем получить благодать, и утвердились в том, как это возможно осуществить. Но это только один аспект благодати. Слово Божие говорит нам, что верующие, принявшие благодать для себя и не передающие ее далее, теряют ее вновь. В послании к Римлянам мы находим объяснение этой характеристики благодати.
Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.
А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела.
Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?
Римлянам 2:1-3
В этом коротком отрывке мы находим, что Павел говорит с верующими странным, отчужденным тоном: “Ты, всякий человек”, - определенно, что он обращается к своим братьям и сестрам, своим друзьям-святым и членам одной Божьей семьи, - “неизвинителен”. В Новом Завете редко можно найти фразеологию, подобную этой: “мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела” и “неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия?” О чем же здесь говорится?
Павел говорит о том серьезном факте, что каждый верующий, который видит грех и ошибки другого человека и судит его за это, ставит себя в такое положение, где ему нет извинения. Какова же вина человека, который судит другого? Он делает то же самое, что и тот, кого он осуждает: он грешит с разницей лишь в том, что его грех состоит в недостатке или отсутствии благодати, выраженном в его мышлении и отношении к другим людям.
