4.16. Критикавымыслао«духовном»сионизме
Многочисленным концепциям апологетов капитализма присущи невообразимые противоречивость, пестрота, разноликость. Сионизм, будучи разновидностью буржуазной реакционной идеологии, тоже не может быть свободным от идейно-теоретической путаницы, разноликой лживости. Одной из псевдонаучных конструкций идейных оруженосцев еврейской буржуазии является «духовный» сионизм, именуемый также «ахадгаамизмом» по псевдониму его создателя Ашера Гинцберга — «Ахад Гаама» (1856—1927). «Ахад Гаам» — на иврите «один из народа» — псевдоним, не выражающий сущности идейной позиции этого прислужника еврейской буржуазии.
В 1889 году Гинцберг сформулировал концепцию, суть которой наиболее кратко выражена в его известной формуле: сионизм — «это весь иудаизм во всей его полноте»[808].
Совершенно очевидно, что вымысел Гинцберга о полном тождестве иудаизма и сионизма — путаница, в которой нетрудно разобраться при подлинно научном подходе к оценке иудаизма и сионизма. Эти два явления не равнозначны, хотя и имеют немало общего, как религиозная форма идеологии рабовладельцев древнееврейских деспотий (иудаизм) и идеология, политика и организации еврейской эксплуататорской верхушки (сионизм). И то, и другое — идеология эксплуататоров. Ополитизированные догмы иудаизма восприняты сионизмом как составная часть последнего. Но сионистская идеология помимо модернизированной иудаистской концепции господства евреев над неевреями несет в себе заимствования из многих реакционных учений эпохи капитализма, она значительно шире, чем сама по себе иудаистская догматика.
В частностях идейная конструкция Гинцберга характерна тем, что он считал необходимым создать в Палестине «духовный», в его понимании — объединяющий и направляющий, центр всего еврейства и иудаизма, с тем чтобы из этого палестинского очага исходило бы влияние на еврейские общины во всех странах, в которых они находятся. Ахадгаамизм выражал стремление сионизма не терять своих позиций во всех странах, где существовала еврейская буржуазия, а это очень соответствовало ее глобальным устремлениям, и Ашер Гинцберг именовался «самой глубокой, самой цельной фигурой сионистского движения» в «Еврейской энциклопедии»[809].
Но и другие течения в сионизме если и отличались от ахадгаамизма, то лишь в частностях, а в конечном счете все сионистские «школы» и «школки» не могли не оправдывать, при некоторых различиях в их терминологии, стремлений еврейской буржуазии к захвату самых широких сфер влияния везде, где только возникала возможность, не ограничивая свои аппетиты ближневосточным регионом. И поскольку суть концепций «духовного» и «политического» сионизма явно совмещалась, ибо все течения в сионизме стремились как к захвату Палестины, так и к укреплению глобальных позиций,— то и дискуссии между сторонниками Гинцберга, с одной стороны, и Герцля, с другой, затихли, а бывшие противники — «ахадгаамисты» и «герцлисты» — объединились под общим флагом руководящих единых центров. Стало ясно, что «политический» сионизм, появление которого некоторые авторы связали с выходом в свет в 1896 году брошюры Теодора Герцля «Еврейское государство», и «духовный» сионизм — близнецы. «Политический» сионизм лишь несколько настойчивее выражал стремления к захвату Палестины.
