, и, наоборот, — чего они не хотят, — в послании апостола Павла (который, конечно, есть проповедник Нового Завета) Бог называется судиею праведным.
Соблюдается, говорит,
мне венец правды, егоже воздаст мне Господь в день он, праведный Судия (2 Тим. 4:8). Итак, хотя бы они не хотели, тот же Бог есть Бог Ветхого и Нового Заветов, творец видимого и невидимого, как и Спаситель ясно свидетельствует в Евангелии, что Отец праведен и благ:
Отче праведный, мир Тебе не позна (Ин. 17:11), и в другом месте:
Никтоже благ, токмо един Бог (Мф. 10:18). И в Ветхом Завете Бог в одних местах называется благим, в других — правосудным. Так, в псалмах говорится:
Праведен Господь и правды возлюби (Пс. 10:8), и, наоборот, у Иеремии: «Благ Господь принимающим Его»; и опять в Псалмах:
Коль благ Бог Израилев правым сердцем (Пс. 72:1). Это мимоходом кратко сказано против еретиков. Пора далее проследить изложенное место пророка. Оно продолжается так:
И рече, без сомнения Господь,
не людие ли Мои чада, и не отвергнутся. Не были, говорит Он, подобны тем, которые рождены и возвышены, но отреклись от родившего их (Ис. 1:2).
И бысть им во спасение, т. е. тем, о которых Господь говорит:
Не людие ли Мои чада, и не отвергнутся. Через то самое, что они не отверглись Его и не отреклись от Отца, Он был им во спасение; или, по тому самому, что они названы чадами, Он стал для них причиной спасения. Спасение это даровано от Христа Господа и утверждается голосом ангела к пастырям, говорившего:
Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем: яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове (Лк. 2:10). Он–то стал виновником вечного спасения для верующих в Него. Он есть Спаситель мира, пришедший взыскать погибшее. Он есть, о Котором лик святых воспевает:
Бог наш Бог спасати.
47. Потому, так как даровавший спасение вечное был Бог, то и сказано: Не ходатай, ниже ангел, т. е. не пророк, не патриарх, не законодатель Моисей спас их. Все поименованные могли быть ходатаями пред Господом за парод. Так, Моисей, умоляя Его за согрешивший народ, говорил: Аще оставивши им грехи их, остави (Исх. 32:32). Но он испросил прощение сорокадневным постом и подвигнул милосердие Божие сокрушением духа. И никто из таких ходатаев не может быть спасителем, так как сам нуждается в Том, Кто есть истинный податель спасения. И ангелы, хотя они и духи и посылаются на различные служения ради имеющих получить спасение, не суть, однако же, виновники спасения, а только изъясняют и возвещают волю Того, Кто есть источник спасения. Вот почему сказано:
