использовали свои знания в формировании индийской культуры. Здесь вы найдете яркие тому примеры.
В первой главе книги приведены самые общие черты йоги, ее связь с Аюрведой и экспериментальная методология Нади-Виджняна. Здесь описывается конечная цель жизни и роль йоги в ее достижении.
Вторая глава посвящена обсуждению функций, которые выполняет прана в спинном мозгу.
Взаимосвязь праны и дыхания обсуждается в третьей главе.
Нади-Виджняна, традиционный метод исследования в Аюрведе, и его оценка изложены в главах 4 и 5.
В шестой главе вы найдете модели восприятия — мистического (йогического) и обычного.
Йога как путь обретения знаний обсуждается в седьмой главе. Здесь же показана связь йогических практик с разнообразными действиями, такими как пение и ритуалы поклонения.
Восьмая глава посвящена Шриранге как практическому учителю йоги (гуру).
1.2. Что такое йога?
Термин «йога» обычно рождает в воображении необычно скрученную или развернутую позу. Иногда он используется в совершенно неожиданном контексте, например «Офисная йога». Часто под словом «йога» подразумевают «рациональный, эффективный способ действий». С точки зрения теологии, йога — это методология единения индивидуальной сущности (души) с универсальной сущностью (или Богом).
Согласно Шриранге, «йога» — технический термин, обозначающий вполне определенный нейрофизиологический процесс. Он указывает на наличие предварительного условия для обретения мистического опыта, который приведет к состоянию запредельности. И условие это — «соединение в правильном соотношении» четырех элементов: праны, Агни, манаса и кундалини.
Следует ясно понимать нейрофизиологическое значение этих элементов. Шриранга ставит вопросы так: Что такое Агни! Что означает «правильное соотношение»? Как человек может экспериментально оценить состояние этих элементов в данный момент?
1.3. Истоки йоги
С йога-шастрами связывают, главным образом, Патанджали Махариши, автора афоризмов Йога-сутры. Его труды стали одним из шести даршанов — основных философских школ Индии. Однако, корни йоги можно отыскать гораздо глубже, в Ведах и Упанишадах. Например, значение Сома-яги, описанной в Тайттирийя-самхите Ригведы, можно понять лишь, обладая глубокими познаниями в йоге (подробнее — смотрите раздел 8.3).
Хорошо известную фразу «Из Эфира рождается Воздух, из Воздуха — Огонь, из Огня — Вода, из Воды — Земля» из Тайттирийя-упанишад, которая описывает развитие, можно до конца понять лишь с помощью знания практических основ йоги (подробнее — смотрите раздел 8.4.).
