3. Таттвы отдельной личности (Пуруша и Пракрити)
Через Майяшакти, ограничивающую Его Вселенское знание и силу, Шива становится Пурушей, или индивидуальным субъектом. В данном Контексте Пуруша ознает любое существо, наделенное чувствами.
В Трике Пуруша также известен как "ану". Слово "ану" использовано в смысле ограничения божественного совершенства.
Тогда как Пуруша субъектное проявление Шивы, Пракрити есть Его субъективное проявление.
Существуют различия в концепции Пракрити в Санкхье и Трике. Санкхья считает, что Пракрити одна и едина для всех Пуруш. Трика полагает, что у каждого Пуруши имеется своя собственная Пракрити. Пракрити есть мать Объективности.
Пракрити имеет три "гуны" или генетическиёх компонента, а именно "саттву". "раджас" и "тамас". В своем непроявленном состоянии Пракрити содержит эти гуны в совершенном равновесии. В смысле бытия саттва-гуна характеризуется яркостью и светлостью, в психологическом смысле -- яркостью, радостью и покоем, в этическом смысле -- это принцип блага. В смысле бытия тамас -- это принцип темноты и инертности, в психологическом смысле он характеризуется скукой, заблуждением и подавленностью, в этическом смысле -- это принцип деградации и унижения. В смысле бытия раджас характеризуется активностью и деятельностью, в психологическом смысле он характеризуется стремлением и страстью, а в этическом смыле -- это принцип честолюбия, алчности и эгоизма.
В соотвветствии в Пратьябхиджней Пракрити есть Шанта Шакти Шивы, а три гуны всего лишь поляризация Его Шакти в Её аспектах Джяны, Иччхи и Крийи соответственно. Таким образом, в Пратьябхиджняне присутствуют совершенный недуализм (адвайта), а не дуальность Пуруши и Пракрити, как в Санкхье.
4. Таттвы умственной деятельности (буддхи, ахамкара и манас)
Пракрити подразделяется на "антахкарана" (психический аппарат), индрии (чувства) и "бхуты" (содержание).
"Антахкарана" означает психический аппарат личности, состоящий из таттв бхуддхи, ахамкара и манас.
Буддхи -- это удовлеттворяющийся интелект (вьявасайатмика). Объекты, отражающиеся в буддхи, бывают двух видов -- внешние, например сосуд, воспринимаемый глазом, и внутренние -- образы, сторящиеся из самскар (остаточных впечатлений ума).
Ахамкара -- продукт буддхи. Это "я" -- творящий принцип и сила самоотождествления.
Манас -- продукт ахамкары. Он взаимодействует с чувствами при построении восприятий и сам создает образы и концепции.
