Антонии (Блум), митр. Беседы о вере и Церкви. — М., 1991.
Буйе Л. Библия и Евангелие. — Брюссель, 1988.
Василий Великий, свят. Беседы на Шестоднев // Творения. — Спб.,1845. — Часть
Иоанн Златоуст, свят. Беседы на книгу Бытия // Творения. — Т. 4.
Зеньковский Василий. Апологетика. — Рига 1992
Зеньковский Василий, прот. Основы христианской философии.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа (разные издания).
Мень Александр, прот. Истоки религии (разные издания).
Феофан, архимандрит. Библейская история. Машинопись — б. г. б. м.
Толковая Библия /Под ред. А. П. Лопухина. — Спб., 1904. Т. 1.
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. — Берлин, 1932.
Трубецкой Е. К. Три очерка о русской иконе. — М., 1991.
Фиолетов Н. Н. Очерки христианской апологетики. — М., 1992.
Франк С. Л. Смысл жизни //
С. Л. Франк. Духовные основы общества. — М., 1992.
Лосский В. Н. Догматическое богословие (разные издания).
Позиция 10. СМЫСЛ БИБЛЕЙСКОГО РАССКАЗА О ТВОРЕНИИ
1. Библия — книга о Христе. Необходимость рассказа о творени мира для обоснования библейского учения о необходимости спасения мира: мир достоин спасения, он не есть некий мираж или наваждение падших духов.
2. Моисеи пророчествует о прошлом, в прошлом открывая смысл Божиих действий. История мироздания осмысленна с самого начала. Второй библейский космогонический текст — Исаия, главы 40—4& И он раскрывает смысл первой главы «Бытия». То, что скрыто первой главе Бытия — с этого начинает Исаия: «Утешайте, утешайте народ Мой» (Ис. 40, 1). «Бытие» Моисей недаром пишет в годы странствий Израиля, в годы искушений, в годы отчаяния. «Всякий дол да наполнится, всякая гора и холм да понизится» — Бог, из небыти! возмогший сотворить мир, силен и уничижение, и плен Израиля обратить к его славе. «И узрит всякая плоть спасение Божие»: космология — основа сотериологии Израиля (Ис. 40, 5). «Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли» (Ис. 40, 23). Надежда на Божию помощь и наказание может утверждаться лишь одним — тем, что этот Бог создал все. И в то небытие, из которого Он извел нечто, Он может его возвратить, («борющиеся с тобою [Израиль] будут как ничто, совершенно ничто» (Ис. 41, 12)) и из небытия и унижения возвести к славе. Но это — прежде всего не угроза, а увещевание, обращенное в первую очередь к самому Израилю: «Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего»? Разве ть не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?… надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис. 40, 27–31). И в конце — вопль Божией любви: «Израиль, не забывай Меня!» (Ис. 44, 21). Итак — бесстрашие — вот что должен породить рассказ о творении у Израиля, вот почему к народу, прячущемуся в пустыне от мести империй, обращается укрепляющая и обнадеживающая его весть о том, что Ягве, Бог Израиля, не есть лишь мелкий племенной божок, но — Творец неба и земли, который является и Господом истории.
