Слово греческое "Евхаристия" означает благодарение, "канон" означает правило, образец.
Эту часть называют образцом благодарения потому, что она именно и служит благодарением Господу за Его величайшие дары. Евхаристиею протяженною названа эта часть потому, что она отличается очень протяженным пением, во время которого священник тайно читает длинные умилительные молитвы. Евхаристический канон — самая важная, самая трогательная, самая страшная часть Божественной, таинственной, чудной, великой, священнейшей литургии. Это — ядро ее. И замечательно, что эта часть сохранилась до нас так, как составили ее святые апостолы: Иаков, первый записавший Божественную литургию, Павел, принесший в нее молитвословия, услышанные им от ангелов, тайновидец Иоанн Богослов.
Проскомидия, литургия оглашенных, литургия верных — все они со временем потерпели многие изменения, сокращения, но Евхаристический канон остался без всякого изменения. Рука позднейшего писателя Святой Церкви не коснулась богодухновенных молитвословий его.
Во всем христианском мире и в церквах всех вероисповеданий этот канон тот же, что и у нас, поются те же песнопения, читаются те же молитвы. Евхаристический канон делится на б частей:
1) прославление Бога,
2) серафимовская песнь,
3) возношение,
4) благословение Святых Даров,
5) поминовение святых,
б) окончание канона, заключение.
Первая часть Евхаристического канона — прославление. Мы прославляем, благодарим Господа за милость Его к нам. "Благодарим Господа", возглашает священник в алтаре или архиерей на амвоне, осеняя молящихся свечами дикирия и трикирия. В ответ верующие поют: "Достойно и праведно…" Как видите, здесь указываются свойства Божии, Бога неизреченного.
Особенно знаменательно имя Божие — "Сый" — это таинственное великое имя Господь Сам Себе нарек в Ветхом Завете, когда Моисей у купины горящей спросил: "Как я назову Тебя, когда меня спросят о имени Твоем?" — "Скажи, что Я Иегова, — ответил Бог, — потому что Я Господь твой". "Сый, Сущий" — по-еврейски Иегова. Велико значение этого имени, оно значит, что истинно существует всегда, вечно только Бог. Мы же, если живем, действуем, движемся, то только потому, что Он соизволяет нам это. Без Него — мы ничто, не было бы Его — не было бы и нас, и земли нашей, и всего мира.
"Сый, прежде Сый" — клятвенно звучит это выражение, оно показывает, что мы призываем это свойство Божие как незыблемую истину. И этого-то Бога, Сущего, далее благодарит священник: "
