В таком же духе отвечает он и греческому императору Ласкарису, жаловавшемуся на неистовства латинян в Константинополе и на их вероломный поступок. Осуждая лицемерно перед ним латинян; он, однако, приводит некоторые оправдания в их защиту и в заключение убеждает Ласкариса покориться новому императору латинскому, потому что все сие случилось по суду Божию за непокорность греков Римскому престолу (ibid., гл. 26). Эти письма как нельзя лучше указывают на замысел Иннокентия наложить свою самодержавную руку на Восточную Церковь, который он надеялся привести в исполнение, пользуясь трагическим ее положением.
Во время существования на Востоке Латинской империи еще дважды предпринимались попытки к соединению Церквей. Попытки эти, однако, не были результатом пожеланий прийти к соглашению путем обоюдных уступок — инициатива их исходила от пап, а об уступках Рима не могло быть и речи.
В 1232 г. папа Григорий XI, посылая в Анатолию францисканских монахов для проповеди слова Божия между иноверными, поручил им войти в сношения с императором Иоанном Ватакисом и Патриархом Германом, жившим в Никее, по вопросу о соединении Церквей. По сему поводу, с согласия императора и Патриарха, происходили между православными и посланниками папы продолжительные прения об исхождении Св. Духа и опресноках, и они не окончились ничем положительным, так как обе стороны остались при своем мнении. По поводу этих прений Патриарх писал папе: «Исследуем подробно, кто виною разрыва: если это мы, то укажите нам зло и приложите врачевство; если латиняне, то не думаю, чтобы вы захотели по неведению или преступному притворству оставаться вне наследия Божия. Ибо всякий согласится, что существо раздора состоит в разноречии догматов, нарушении канонов и изменении обрядов, принятых нами от отцов наших, и все могут служить свидетелями, что мы простираем руки к миру, когда исследуется истина, дабы обоюдно не называть друг друга схизматиками. Много сильных повиновалось бы вам, если бы не страшились они тех неправедных насилий, какими обременяете своих подчиненных; от сего проистекают кровавые войны и опустошения городов, и заключения храмов, в коих прекращается Божественная Жертва. Недостает одного мученичества, но и оно недалеко, что могут засвидетельствовать ужасы латинян в Кипре» (Флери. Кн. LXXVI, гл. 26). И кардиналам писал он, «что все зло происходит от тиранства Римской Церкви, которая из матери сделалась мачехой и тем более порабощает Церкви, чем более ей покоряются» (ibid. Кн. LXXX, гл. 20). Вот неложный голос православного святителя, так метко определивший причины раскола между Церквами и наметивший папам пути церковного единения, и папа не оставляет послания Патриарха без ответа. Однако, вместо того чтобы ответить ему по существу, он только укоряет Греческую Церковь в том, что она, отделившись от Римской, сделалась рабой светской власти, через что якобы мало-помалу отстала от истинной веры и церковного порядка.
