. Приведенное высказывание хорошо соотносится со словами апостола Павла:
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы»
(Рим. 1, 20).
Ценность телеологического аргумента в том и состоит, что он ставит человека перед альтернативой: признать ли Разум причиной удивительных законов, по которым столь целесообразно устроен мир, или же таковой причиной считать слепой случай [67]? По-видимому, только предубеждение может склониться к последнему.
3. Онтологический аргумент
Онтологоческий аргумент (греч. ών, ουσα, όν — причастия м., ж., и ср. рода наст. времени от ειμί — быть, существовать) — аргумент, исходящий из идеи совершенного Существа. Логика его такова: если в нашем уме есть понятие о Существе всесовершенном, то такое Существо необходимо должно существовать, поскольку, не имея признака бытия, Оно не было бы всесовершенным. Мы мыслим Бога Существом всесовершенным, следовательно, Он должен иметь и свойство бытия.
Впервые этот аргумент сформулировал архиепископ Ансельм Кентерберийский († 1109 г.). Р. Декарт († 1650 г.) дополнил его мыслью о том, что нельзя представить себе происхождения в человеке самой идеи Бога без Его реального существования [68]. Лейбниц († 1716 г.) присоединил к нему довод о том, что Бог должен существовать, поскольку в понятии о Нем не содержится внутренних противоречий. Русский философ С. Н. Трубецкой (1862-1905 гг.), исходя из понятия Бога-Абсолюта, понимаемого как «всеединое бытие», принимал онтологический аргумент за основу в вопросе о бытии Бога.
4. Психологический аргумент
Психологический — от греческого слова η ψυχή — душа, дух, сознание. Основная идея его была высказана еще блаженным Августином († 430г.) и развита Декартом. Сущность его заключается в следующем. Поскольку идея Бога как Существа всесовершенного, вечного присутствует в человеческом сознании, а таковая идея не могла произойти ни от впечатлений внешнего мира, как глубоко отличного от представлений о Боге [69], ни как результат чисто мыслительной деятельности человека, его психики [70], — следовательно, источник этой идеи принадлежит Самому Богу. Подобную мысль высказывал в свое время знаменитый римский оратор, государственный деятель и мыслитель Цицерон († 43 г. до н. э.), который писал: «Если бы истина бытия Божия не была понята и признана в нашей душе, то одно мнение не могло бы ни быть постоянным, ни подтверждаться давностью времени, ни состариться вместе с веками и поколениями людей: ибо мы видим, что прочие вымышленные и пустые мнения с течением времени исчезли. Кто теперь думает, что существует гиппокентавр или химера?.. Время изобличает мнения ложные, подтверждает истины природные»
