: «твое «могу» совпадает с «желаю», то есть ты можешь всё, что пожелаешь».
Помимо любви и добросердечия, у Пресвятой нашей Матери есть бесконечные возможности благодетельствовать нам. Почему? Это нам объясняет Богородицелюбивый святой Никодим Святогорец в своём труде «Эортодромион»[2]. В ирмосе девятой песни Канона на праздник Пятидесятницы говорится следующее: «Нетления искушением рождшая и Всехитрецу Слову плоть взаимодавшая» (то есть Дево Богородице, принявшая во чреве, не нарушая Своей девственности, и одолжившая плоть Слову Бога, создателя всего). При толковании тропаря святой говорит о заимствовании Богородицей Своему Сыну, что сделало его должником на бесконечные века.
«Зри (смотри), что автор песнопения сказал, не что Дева дала, или предоставила, или другое подобное слово, а что Она одолжила плоть Всеискуснику (Создателю) Слову Отца, чтобы показать, что путем такого заимствования Богородица сделала Своим должником Сына Божьего. Он же взял не внешний — денежный или имущественный — заём, который может быть возвращён, а внутренний заём из этого естества, то есть из этих физических и пречистых кровей Богородицы. Откуда следует, что этот заём, будучи физическим, является вечным. Поэтому, следовательно, и Сын Бога состоит в вечном долгу пред Его Матерью.
Какой же мы делаем из этого вывод? «Что поскольку Сын Бога является должником Его Матери, во-первых, будучи в долгу, Он должен был прославлять Ее всеми достойными Бога хвалами и почестями, какими никогда не славил иное творение. Во-вторых, будучи в долгу, Он должен принимать просьбы и прошения, подаваемые Его Матерью… Видишь славу, возлюбленный, видишь величие Девы?».
В данной книге перечислены чудеса Пресвятой Богородицы, совершённые с помощью Ее благодатного Честного Пояса. Чудеса описывают те, кому было оказано благодеяние, в своих письмах, присланных в наш монастырь. Они не скрывают Благодати и исповедуют благодеяние. Другие верующие не письменно, а устно поведали нам об излечении от болезней в местах, куда мы переносили Честной Пояс для поклонения. Во множестве из имеющихся в архиве нашего монастыря писем указаны имена, адреса и даже телефоны адресантов. Если такие данные присутствуют, мы их записываем. Из писем же мы приводим только те фрагменты, в которых описаны чудеса.
В Святом Писании используется лучший термин для выражения чуда — термин «знамение».
Знамение являет, показывает кого-то. Оно являет Бога. Чудо хорошо не потому, что кто-то излечивается, а просто потому, что являет людям Бога. Это и имеет самое большое значение. Мы обычно обращаем внимание на первое и незначительное — излечение, а не на величайшее — явление славы Бога.
