Один из ключей к «Размышлениям» Марка Аврелия: три философских топоса (topoi) по Эпиктету
Литературная ценность Размышлений Марка Аврелия пользуется справедливым признанием. Энергия формул, живость выражений, строгость тона на каждой странице задерживают внимание читателя. Однако в первом приближении структура Размышлений от него ускользает. Кажется, что эти сентенции следуют друг за другом безо всякого порядка, по воле впечатлений и душевного состояния императора-философа. Кстати, зачем искать порядок в череде Размышлений, не претендующих на систематическое изъявление?
Однако в настоящем исследовании мы хотели бы показать, что за внешней беспорядочностью скрывается строгий закон, объясняющий содержание Размышлений. Кстати, этот закон ясно выражен в троичной схеме, по которой часто составлены некоторые сентенции. Но эта схема была изобретена не Марком Аврелием: на самом деле она в точности соответствует трем философским топосам (topoi), выделенным Эпиктетом в своих Беседах. Именно эта троичная схема и лежит в основе композиции Размышлений императора: каждая сентенция развивает либо один, либо два, либо все три из этих очень характерных топосов.
I Троичная схема по Марку Аврелию
Ее легко можно распознать в следующих трех текстах (каждую тему этой троичной схемы мы обозначили цифрами I, 2, з, что позволяет каждый раз их определять):
54: Всюду и всегда в твоей власти…
(ι) довольствоваться благочестиво своим наличным жребием,
относиться справедливо к находящимся налицо людям,
и исследовать внимательно наличные представления, дабы не проникло в них ничего несообразного 46).
IX, 6: Для тебя достаточно то, что…
(3) есть сейчас постигаемое (объективное)47) признание,
есть сейчас общественное деяние,
(ι) есть сейчас в душевном складе благорасполо-
жение ко всему, что происходит в соответствии с причинностью.
7: Природа же разумного… на правильном пути,
(ι) когда не соглашается ни с ложью, ни с неясностью в представлениях (phantasiai),
если направляет стремления (hormai) исключительно на общее благо,
склонность (orexis) и отвращение питает только к тому, что зависит от нас самих, и без ропота приемлет все ниспосылаемое ей общей природой.
