"Если ты соединился с Ним и достаточно с ним
общался, расскажи другим, если можешь, что есть вышний союз. Или же, если
считаешь общественную деятельность недостойной тебя, оставайся в горнем мире,
если хочешь. Таково будет поведение того, кто много видел" (VI 9, 7, 21).
Сам Плотин охотно говорит другим
об этом союзе. Большая часть его сочинений – приглашение к мистическому
переживанию. Но, описывая состояние пассивности, он призывает других реализовать
в себе эту пассивность.
* * *
Итак
чтобы приготовиться к приходу Блага, надо, чтобы душа отказалась от любой
внутренней деятельности и отчетливых представлений, от всякой собственной воли
и особых свойств. Ибо Благо само не имеет формы.
"Не будем же изумляться
видя, что объект, вызывающий такое огромное желание, не имеет совершенно
никакой, даже сверхчувственной, формы. В самом деле, едва
душа проникается к нему страстной любовью, она отбрасывает от себя все свои
формы, – даже сверхчувственную, которая была в ней. Ибо она не может его
видеть, не может гармонировать с ним, если обладает чем-то помимо него, и если
занята другим предметом. Она ничего не должна оставить для себя, – ни хорошего,
ни дурного, – чтобы принять его наедине" (VI 7, 14, 1; ср. VI 2, 7, 14).
Не имея ничего больше, лишенная
всякой формы, душа теперь составляет одно с объектом своей любви, она
становится Благом, она есть Благо:
"Представим что душе посчастливилось,
что Благо пришло к ней или, вернее, его присутствие стало для нее очевидным,
когда она отвернулась от окружающих вещей и приготовилась, став настолько
прекрасной и подобной ему, насколько возможно (приготовления, хорошо известные
тем, кто их совершает), – тогда она видит, как Благо внезапно появляется в ней,
так как ничего больше нет между ним и ею; они уже не два явления, они
составляют одно. Их уже нельзя различить, когда Благо здесь (образом этого
могут служить любящие, желающие соединиться с предметом своей любви). Тогда
душа больше не ощущает себя, ибо она слилась с Благом и уже не может сказать,
что она такое; она не может сказать, человек она или
животное, есть ли она вообще некое бытие или что-либо другое. Обращать внимание
на подобные предметы значило бы нарушить целостность ее состояния, а у нее нет
на это времени и желания. Она ищет одно Благо. Она идет к нему, когда оно
здесь, и видит уже не себя, а его. Кто же она, та, которая видит? – У нее нет
возможности думать об этом" (VI 7, 34, 8). "Что он тогда видит...
смотрящий не видит и не различает; он даже не представляет себе это как нечто
отдельное; но он стал другим, он перестал быть самим собой" (VI 9, 19,
l2).
