С. 40СРЕДНИЕ
ВЕКА. ФОМА АКВИНСКИЙ. ДАНТЕ. МАРСИЛИЙ ПАДУАНСКИЙ. I. ФОМА АКВИНСКИЙ И ЕГО ШКОЛ А
Философская мысль в
средние века не могла иметь самостоятельного развития: господство
нравственно-религиозного начала этого не позволяло. Все высшие вопросы,
занимающие человеческий ум, принадлежали к области веры; независимое суждение
не допускалось. Философия считалась служанкой религии. При всем том мысль не
оставалась неподвижной. Перед ней лежала великая задача, и для разрешения ее
она принуждена была прибегать к самому тяжелому труду и к самым утонченным
изворотам. Поставленная в служебное отношение к религии, она старалась
подчинить богословским началам всю область человеческого знания. Такова была
цель схоластики, богословской науки средних веков. Исходя из основных положений
церкви, схоластики строили философские системы, обнимавшие все мироздание. Но и
здесь, как и везде, неизбежно являлась противоположность начал церковных и
светских. Св. Писание и творения отцов церкви не содержат в себе руководства
для всякого познания. Светская наука имеет свои собственные начала и свои пути,
независимые от богословия. Схоластикам приходилось искать эти начала
самостоятельной деятельностью мысли. Но в средние века человеческая мысль,
выходя из варварского периода, не имела еще довольно крепости, чтобы двигаться
без внешней опоры и собственными силами выработать содержание и методы
познания. Подчиненная авторитету в богословской сфере, она искала авторитетов и
в философской области. Таковыми были для нее древние писатели, особенно Платон
и Аристотель, учителя нового мира. Сочинения их служили неисчерпаемым
источником всякого рода мыс-
С. 42
лей и доводов. С
другой стороны, схоластики не могли, однако, слепо подчиняться этим
авторитетам. Языческие философы заключали в себе слишком много начал,
противоречивших христианству. Надо было согласовать различные воззрения,
сделать из них нечто цельное, логически связанное. Это, конечно, не всегда удавалось.
Схоластические учения часто носят на себе печать разнородного своего
происхождения. Но мысль изощрялась в этих усилиях и доходила даже до излишней
утонченности. Сквозь сухую, нередко безобразную форму, сквозь собрание
разнородных понятий, заимствованных частью из языческой философии, частью из
христианского Откровения, проглядывает самостоятельность суждения, пытающегося
свести разнородное к единству. Одна система возникала за другой; один и тот же
древний писатель, принятый за авторитет, служит материалом для совершенно
различных воззрений, ибо каждый черпал из него, что хотел, и толковал его
по-своему. В первую эпоху развития схоластики, с конца XI
века и в XII, главным философским авторитетом является Платон, во
вторую эпоху, в XIII столетии, Аристотель,
с сочинениями которого познакомили Европу арабские переводчики и комментаторы.
