Недостатки денежных расчетов большей частью
имеют причиной не то, что они производятся в
терминах общего средства обмена -- денег, а то, что
они основываются на меновых ценностях, а не на
субъективных потребительных ценностях. По этой
причине все элементы ценности, которые не входят
в обмен, оказываются не учтенными при расчетах.
Если, например, мы определяем прибыльность
гидроэлектростанции, мы не можем включить в
расчет неизбежный урон красоте пейзажа, разве
что будут учтены убытки от сокращения туризма. И
все-таки мы непременно должны принимать во
внимание такие соображения, когда решаем вопрос,
начинать ли предприятие.
Соображения такого рода часто называют
неэкономическими. Мы можем принять это
выражение, поскольку споры о терминах бесплодны.
Но не следует все подобные соображения называть
иррациональными. Красота местности или здания,
здоровье народа, честь индивидуума или нации,
если люди признают это имеющим значение, даже не
участвуя в отношениях обмена (поскольку не имеют
хождения на рынке), являются полноправными
мотивами рационального действия -- не хуже тех,
которые принято называть экономическими. Их
нельзя учесть в денежных расчетах, ибо такова
природа этих расчетов. Но это ни в коей мере не
снижает ценность денежных расчетов в обычных
экономических вопросах. Все такого рода
моральные блага являются благами первого
порядка. Мы можем оценивать их непосредственно;
потому-то нам нетрудно учитывать их, несмотря на
то, что они пребывают вне сферы денежных
вычислений. Хоть они уходят от исчисления, их
несложно иметь в виду. Если мы в точности знаем,
сколько следует заплатить за красоту, здоровье,
честь, гордость и тому подобное, ничто не
помешает их учесть. Чувствительных людей может
ранить необходимость выбирать между идеальным и
материальным. Но это не вина денежной экономики.
Такова природа вещей. Даже когда мы в силах
судить о ценностях без посредства денежных
расчетов, мы не можем избежать этого выбора.
Изолированный человек, как и социалистическое
сообщество, обречен делать выбор, и по настоящему
чувствительного человека эта необходимость не
шокирует. Поставленный перед выбором между
хлебом и честью, он никогда не сделает ложного
выбора. Если честь не годится для пропитания,
хлебом всегда можно пренебречь ради чести. Выбор
ужасен только для тех, кто втайне знает, что им не
дано переступить через материальное. Они-то и
клеймят необходимость выбора как профанацию.
