— (1) заключается в просьбе:
Не удаляйся от меня (12).
13—19 а) Описание страданий (13, 14). Враг уподобляется тупым, безжалостным животным, лишенным чувства сострадания, приносящим зверские мучения другим: слепой животной силе быка (тельца), безжалостной дикой ярости льва, б) Мучительные физические страдания (15, 16): силы угасают, тело буквально рассыпается на части (15), все жизненные силы (сердце) тают, и одолевает страх (ср.: Нав. 2:11; Иез. 21:7), иссохшее тело повергается в смерть Божественной волей (Ты, 16). в) Страдания усиливаются: зло обступает со всех сторон (17, скопище злых), тело растерзано, выставлено на позор (18), одежды стали добычей мучителей (19). 17в Трудно не видеть здесь прообраз крестных страданий Христовых. Евангелие от Иоанна (19:23—24,28) не оставляет по этому поводу никаких сомнений. Перевод с еврейского — пронзили представляется несколько вольным, но подтверждается Септуагинтой и не противоречит общему контексту и содержанию псалма.
22 Внезапное, как озарение, осознание, что Бог ответил, полно драматического накала. Страдалец произносит слова молитвы, прося избавления «от пасти льва и от рогов единорогов», и ответ приходит. Молитва услышана.
23—32 Обращение к Богу всех народов земли. Внезапно наступает время славословий, праздничное время для Израиля (23–27) и для всего мира (28–32): ответ на молитву получен (25), бедные приглашены на пир (27), все позваны (30) и слово Его будет возвещаться будущим поколениям (31, 32). В Евр. 2:12 ст. 23 цитируется как мессианский, и действительно, что, кроме смерти Иисуса, может привести к таким результатам? Израиль и весь мир приглашаются к «трапезе» Мессии (Ис. 25:6— 10а; Отк. 19:9), Иисусу дана власть над всей Вселенной (Мф. 28:18; Флп. 2:9–11), Его правда будет возвещена всему миру (32; Рим. 1:16–17). 26–29 О Тебе — Господь есть источник и объект прославления. Обеты… пред боящимися — исполнение обета сопровождалось принесением мирных жертв и праздничным обедом, на который приглашались бедные (Лев. 7:11, 16; Втор. 16:10—12). 30 Смысл стиха заключается в том, что все равны перед Богом, как бы ни разнились между собой богатые (тучные земли) и неимущие. Возникает вопрос, что отражает метафора персть (т. е. прах). Относится ли она к бедности (Пс. 112:7; ср.: 1 Цар. 2:8) или к смерти (Пс. 29:10; ср.: Иов. 7:21)? Логика стиха позволяет высказаться в пользу первого предположения; упоминание персти смертной
