(31),
устрояет… верный путь и для нас (33). Давид делится своим опытом, как Господь помог ему стать на «верный путь», обрести силу и победить в тяжких испытаниях (36–46). Но Господь всегда действует во имя того, чтобы выработать в нас подобие Своего характера (ср.: Рим. 8:28; Евр. 12:7–11). Псалом завершается (47—51) так же, как начинается (2—4): воздаянием хвалы Защитнику и Спасителю.
Этот псалом с некоторыми разночтениями мы находим в 2 Цар. 22. Фраза раба Господня в надписании псалма позволяет полагать, что вариант, помещенный во 2 Цар., где такая форма отсуствует, — более ранний и что эта фраза добавлена позднее в процессе редакции псалмов.
2, 3 (А>1) Резюме: Господь — мой Спаситель. 2 Возлюблю — глубокое, сильное чувство любви (ср.: 3 Цар. 3:26: взволновалась вся внутренность ее… от жалости) чаще характеризует милующее, сострадательное отношение Бога к Своему народу (напр., Пс. 102:13: Господь милует), здесь же говорится о такой любви человека к Богу.
3Твердыня, скала (см.: Пс. 9:10) — самое надежное прибежище «во времена скорби», то есть подразумевается, что человек возносится Господом на недосягаемую для врагов высоту. Рог — символ побеждающей силы в дополнение к щиту, который символизирует защитную силу. (Киднер: «В этой серии метафор Давид как бы представляет нам вновь переживаемые им побеги и победы… и пытается проникнуть в саму суть свершившегося».) На Него я уповаю — нет более надежного прибежища и укрытия.
4–20 (Б>1) Неисследимые пути Господни. Во всех обстоятельствах (см.: Вступление) Господь всегда поддерживал Давида, даже когда Божественная слава была сокрыта. Во всех проявлениях нашей жизни, какой бы рутинной она ни казалась, всегда чудесным образом присутствует Бог. 4–7 Непреходящая сила молитвы: Призову… спасусь (4). Совершенный вид глаголов, предполагающий совершенное действие, указывает на вне времени существующий неизменный принцип. 5,6 Речь идет о смертельно опасных обстоятельствах пребывания на грани гибели. 7 Подчеркивается особая эффективность молитвы в крайних обстоятельствах, потому что она обращена к Богу Завета (Господь), с Которым у Давида близкие отношения (мой Бог), Который открывает ему доступ к себе (в Свой чертог) и Сам слушает его (Он услышал). 8–16 Молитва призывает нас к благоговению перед Богом, Который отвечает на нечестие в гневе (8, 9), лично (10—13) и со всей силой Своего могущества (14—16). (См. во «Вступлении» рассуждения о мотивах, вызвавших египетскую язву, повеление на Синае и повеление водам Красного моря.)
