Некоторые священники обертывают св. Крест полотенцами с длинными лентами, так что при воздвижении, даже при малейшем наклонении головою, ленты касаются пола храма, чем выполняется требование Типикона наклоняться с крестом так, чтобы касаться пола. Допустима ли такая практика?
Обычай привешивать ко кресту ленты для известной цели есть, если позволительно сказать, фальсификация обряда. Древние и новые славянские типики не оставляют сомнения в том, что поступающие таким образом священники не исполняют требования устава. В нашем типике ясно говорится, о низком преклонении головы священника: «тоже преклоняет главу, елико пядию (т. е. на три длани) отстояти главе от земли». Подробнее говорят о том старинные обиходники. Вот слова одного из них: «а егда поют первую 50, тогда святитель преклоняет к земле главу. А на голове крест, держа подножием на челе, горнею же частью выспрь стоящ елико пяти отстоит от земли глава, поддержащим перси его убрусом двема презвитерома» (Рук. Соф. библиот. №141, в №1, 147). (Ц. В-к 1887 г. стр. 645, 647).
При перенесении креста с жертвенника на престол, после малой вечерни, в Воздвижение креста, в неделю крестопоклонную и 1 августа, иные священники, по прочтении «святый Боже», покадив крест на жертвеннике, при пении: «Спаси Господи, люди Твоя», и «Вознесыйся на крест», берут крест и на голове переносят с жертвенника на престол в алтаре, не выходя из него; а другие для этого отворяют царские врата и при преднесении подсвечника, выходя северной дверью, входят в царские врата, с крестом, как обыкновенно делают вход. Какой порядок перенесения св. креста правильнее?
Церковный устав не определяет точно способа перенесения св. креста на престол. Под 14 сентября в уставе читаем: «и взимает иерей честной крест со блюдом на главу и вносит его в святый алтарь, предъидущим же пред ним со двема лампадами». Под 1 августа сделана ссылка на 14 сентября: «о кресте чина изношение на престол зри сего септемврия в 14 день». В уставе недели третьей св. постов описание обряда так же кратко, как и 14 сентября. В виду этого, для решения вопроса нужно обратиться к другим источникам. По древним уставам греческим, в праздник Воздвижения выносим был для поклонения особый крест (не напрестольный), который хранился в скевофилакии. А так как скевофилакия находилась отдельно от церкви, то при перенесении креста в алтарь, после малой вечерни, нужно было проходить чрез церковь. Таким образом, прохождение чрез церковь не составляло такой церемонии, которая бы имела особое высшее значение, но вызывалось просто необходимостью. В настоящее время такой необходимости нет, потому что из сосуда хранительницы и жертвенника, можно прямо, не чрез церковь, пройти к престолу и потому, cessante causa cessat effectus. Нет достаточных оснований усвоять подготовительному обряду нарочито торжественный характер (Ц. В-к 1887 г. стр. 645–646).
