Собрание произведений | страница 53

мысли, то разве отсюда не следует, что сразу же, как мы заметим, что ум начинает блуждать по васанам, он дол­жен быть удержан посредством указанного ранее разли­чения? Разве может ум, находящийся в состоянии Атмана, думать о себе: “я” или же: “я в своем опыте действую так”? При любых обстоятельствах постепенно следует пытаться не забывать Атман, который есть Бог. Если это достигнуто, то достигнуто всё. Ум не следует на­правлять ни к какому другому обьекту. Даже если дей­ствия выполняются словно безумным – действия, являю­щиеся результатом прарабдха-кармы, – следует удержи­вать ум в состоянии Атмана, не позволяя возникать мысли “я делаю”. Разве бесчисленные бхакты не выпол­няли самую разнообразную эмпирическую деятельность с позиции безразличия?

14

У: Что является истинной целью санньясы (отречения)?

М: Санньяса есть лишь отречение от “я”-мысли, а не отказ от внешних обьсктов Отрекшийся (от “я”-мысли) остаётся тем же – будь он в одиночестве или среди об­ширной сансары. Подобно тому как ум, сосредоточенный на каком-либо объекте, не замечает других вещей, даже если они совсем рядом, так же и Мудрец, хотя и выполня­ющий самые различные действия, реально ничего не со­вершает, ибо он удерживает ум пребывающим в Атмане, не позволяя возникнуть “я”-мысли. Как во сне спящий видит, что падает вниз головой, а сам в дей­ствительности неподвижен, так и невежественный чело­век, т. е. человек, для которого “я”-мысль не прекрати­лась, хотя он остаётся один в постоянной медитации, фак­тически совершает все эмпирические действия^>1. Так ска­зано Мудрыми.

15

У: Ум, органы чувств и т. д. обладают способностью вос­принимать; однако почему же они сами считаются объек­тами восприятия?

М:

ДрикДришья

(познающий) (объект познания)

1. Видящий Горшок (объект видения)

Далее,

2. Глаз Тело, горшок и т д.

3. Ощущение зрения Глаз как орган

4. Ум Ощущение света

5. Индивидуальная душа Ум

6. Сознание (Атман) Индивидуальная душа

Вышеприведенное показывает, что мы, Сознание, по­знаём все объекты; поэтому о нас говорят как о дрик (по­знающем). “Горшок” и т. п. – это наблюдаемые объекты, поскольку они – то, что познаётся. Из представленных со­поставлений “познающий-познаваемое” видно, что среди познающих и объектов познания каждый является позна­ющим для кого-то другого и в то же время объектом для другого, а потому никто из них не является, в действитель­ности, познающим. Хотя о нас говорят как о “познающем”, поскольку мы познаём всё, а не о “познаваемом”, ибо мы не познаёмся чем-либо еще, мы считаемся познающими только в отношении объектов познания. В действительно­сти, однако, то, что именуют “познаваемым”, не отделено от нас. И потому мы являемся Реальностью, которая пре­восходит эту пару (познающий и познаваемое). Всё осталь­ное попадает в категории “познающий” и “познаваемое”.