1. триада, соответствующая тайнам физического тела: Гина — Хохма — Кэтер;
2. триада, соответствующая тайнам эфирного тела: Гебура — Тиферет — Гедула;
3. триада, соответствующая тайнам тела астрального: Нецах — Иесод — Ход;
и наконец — «Царство», «я»: Малхут[4].
Какова была основная разница между ессейским посвящением и посвящением, практиковавшимся среди окружавших ессеев народов?
Все древние способы посвящения отличались тенденцией к ослаблению сознания «я», которое усиливается в человеке при контакте с Малхутом, Царством. И это-то сознание «я» нужно было притуплять. Говорилось, что человек, прошедший путь посвящения, уже не похож на то человеческое существо, каким он был в физическом мире: в ином, духовном мире он уже перестал быть человеком, которым был в Царстве. Древние школы посвящения проводили резкую демаркационную линию между переживаниями человека, обладающего сознанием посвященного, и его сознанием «я».
Чтобы в немногих словах выразить учения мистерий, как о них толковали в народе, можно сказать: «Ни один человек не может воображать, что ему удастся сохранить чувство «я», которое он переживает в Царстве, в Малхуте. Если он хочет стать посвященным, ему предстанет грандиозная картина трех групп, на которые подразделяются три свойства во всей их истинности; но при этом он должен освободиться от всего того, что связано с ощущением «я», от всего того, что человек ощущает во внешнем мире. Человек не вправе входить в Царство и вносить в него все, что он узнал о Нецахе, Иесоде и Ходе, и т. д. Ничего из этого не должно присоединиться к обычному сознанию «я»». — Таково было общепринятое убеждение. И человека, который осмелился бы противоречить такому утверждению, в древние времена приняли бы за безумца, за лжеца.
Таким образом, ессеи первые начали учить о том, что скоро наступит время, когда «то, что наверху», спустится в «то, что внизу», для того чтобы человек мог увидеть это «то, что наверху», не утрачивая сознания «я». Это именно то, что греки в свою очередь называли «Базилейя». Но именно у ессев мы впервые находим учение, согласно которому должен придти «некто» и что именно этот «некто» сведет на Землю то, что наверху, то, что «в Царствии Небесном», чтобы даровать это «я», живущему в Малхуте. Именно эту доктрину в необычайно сильной и выразительной форме и преподавал ессеям и некоторым людям из своего окружения Иисус бен Пандира. Чтобы зафиксировать его поучения в нескольких основных положениях — в том виде, как их передал потомству его ученик Матаи, надо сказать следующее.
