Те из вас, кто присутствовал в Мюнхене на представлении «Розенкройцерской мистерии» или кто смог ее прочитать, знают, что один из самых существенных драматических узлов пьесы заключается в следующем: иерофант напоминает Марии, что она выполнит свою миссию только при том условии, если получит воздействие некоего высшего существа, что вызовет в ней своего рода разделение высших и низших тел, причем низшими телами может завладеть менее высокий дух. Все, что содержится в этой розенкройцерской мистерии (если воспринять это содержание не поверхностно, а дать ему проникнуть в душу), может раскрыть и осветить величайшие тайны человеческой эволюции.
Так как Авраам был избран для выполнения величайшей исторической роли, нужно было, чтобы дух, пронизывавший его глубочайшее существо, был в точности тождественен тому духу, которого человечество времен Атлантиды воспринимало живущим и творящим во внешнем мире. Таким образом, Авраам был первенцем, в котором осуществилось превращение духовного восприятия. Но для этого было необходимо вмешательство духовной и божественной сущности. И вот эта сущность, так сказать, заложила в организме Авраама зародыш всех тех организмов, которые должны были произойти от него в ряду поколений.
Итак, тогдашний ессей говорил: «То, что могло зародиться и образоваться в еврейском народе и что делало его носителем миссии Христа, было заложено в нем, в виде зародыша, таинственным существом, которое мы можем опознать, лишь восходя по генеалогической линии к Аврааму, в организм которого это существо проникло целиком, чтобы в дальнейшем действовать через кровь евреев в виде Духа народа. Чтобы постичь эту еще совсем недавнюю тайну человеческой эволюции, нужно, стало быть, подняться к этому Духу и найти его там, где он находился до проникновения в организм Авраама. Человек, желающий подняться к этому инспирирующему Духу и узнать его во всей его чистоте, должен пройти известную школу (тренировку), чтобы очиститься от земных пороков внешнего мира, загрязнивших человеческую душу со времен Авраама.
Ессей воспринимает в чистом виде лишь в духовных мирах то духовное существо, которое человек носит в себе, а также все духовные существа, содействующие развитию человечества. В нас самих душа загрязнена силами физического чувственного мира. Ессей считали (и совершенно справедливо по отношению к известной области познания), что всякий человек, живущий в ту эпоху, носил на себе печать загрязнений, которым подверглась человеческая душа и которые препятствовали ясному видению духовного существа, наделившего Авраама его особыми способностями. И всякий ессей должен был работать, чтобы очистить свою душу от всего, что мешало его духовному восприятию этого духовного существа, что ограничивало его духовные способности. Все очистительные методы, все упражнения, практиковавшиеся ессеями, имели целью освободить душу от всех унаследованных влияний и свойств, которые затемняли видение духовного существа, инспирировавшего Авраама, потому что душевная и духовная сущность человека затемнена и опорочена наследственностью.
