В чем различия между татарским (Азиатским) и европейским путями развития общества
У того, кто родился в тюрьме
и достаточно знает о страхе,
чувство страха живет не в уме,
а в душе, селезенке и пахе.
Игорь Губерман
В предыдущих разделах мы видели, что Россия переняла свое общественное устройство от татаро-монгольской Золотой Орды. Ее влияние и явилось тем фактором, который свернул Россию с общего для Европы пути развития. Однако, возникает закономерный вопрос: в чем же отличие Европейского и Азиатского путей развития? Почему само монгольское общество сформировалось по другому принципу, чем европейское, и на какой путь татары завернули развитие России?
Опять же надо подчеркнуть, что не имеет смысла искать какие-то изначальные различия между разными народами. Если, напротив, исходить из предположения, что в любом обществе люди одинаково стремятся увеличить свою власть, то причины различий общественных систем надо искать в объективных, естественных различиях в способах и возможностях достижения власти в каждом обществе. В отличие от России и Европы, где племена, заселявшие территорию были оседлыми земледельцами, монгольские племена были степными кочевниками-скотоводами. Причем, это было не следствием различий в характерах людей, а результатом естественной разницы в среде обитания. Объективное отличие в образе жизни естественно сказалось на возможных способах борьбы за власть в каждом обществе. При примитивных отношениях между людьми, существовавшими в средние века, основным и наиболее естественным способом увеличить свою власть было захватить владения соседа и подчинить его своей воле. Однако, условия для осуществления таких захватов были совершенно различны в оседлом и в кочевом обществе.
При оседлом образе жизни, который вели народы Европы в средние века, большинство людей жили на одном и том же месте в течение всей своей жизни и даже в течение многих поколений. Каждый феодал — владелец земли и крестьян — имел свой укрепленный замок, где он мог, при необходимости, с небольшим отрядом своих слуг и воинов отразить нападение значительного войска. При отсутствии артиллерии и огнестрельного оружия приступ даже небольшого замка оказывался значительным мероприятием, требовавшим большого войска и длительного времени. Чтобы проявлять свою власть над вассалом и наказать его в случае неповиновения, сеньор должен был иметь армию, необходимое, чтобы успешно атаковать рыцарский замок. Но вся его армия состояло из других его вассалов — владельцев других земель и других замков. Чтобы поднять их на войну против непокорного рыцаря, такого же по положению в обществе, как и они сами, надо было иметь способы влиять на них, то есть иметь над ними власть. Наиболее простой способ — приказать, воспользовавшись своим положением сеньора. Но чтобы приказывать, надо иметь силу, чтобы наказать в случае неповиновения, а для этого вновь надо собирать войско, чтобы штурмовать замок нового непокорного вассала. Получается замкнутый круг и оказывается, что получить и удерживать власть только с помощью силы в таком обществе невозможно. Как же, в таком случае, добиться власти? Очевидно, что кроме обладания силой (что, конечно же, было необходимым условием) надо было также использовать какие-то общепринятые правила поведения, признанные всеми в обществе. Тогда нарушение правил одним из членов общества влекло объединение всех остальных для наказания нарушителя. Видимо, сводом таких правил на начальном этапе развития феодального европейского общества была католическая религия и церковная иерархия. Переплетаясь с религиозной, была выстроена и светская иерархия, в которой положение человека в обществе определялось по праву рождения, данному от бога. В связи с этим понятна огромная роль, которую играла религия в тот период и огромная власть Римского папы над феодальным обществом. Толкование библии, по сути, устанавливало законы, которым должны были подчиняться все в обществе, от короля до крестьянина. Другой установкой, вытекающей из разделения по рангам, являлись многие законы рыцарской чести, которые играли немаловажную роль в том обществе и вполне могли сделать изгоем нарушителя этих законов.
