• Ольшки Л. История научной литературы на новых языках. Т.3. М. — Л. 1933.
• Гурев Г. А. Коперниканская ересь в прошлом и настоящем. М., 1933.
• Выгодский М. Я. Галилей и инквизиция. М. — Л. 1934.
• Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция М., 1955
• Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей. Вып. 1. М., 1950.
• Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. Т. 1 М., 1980. Т.2 М., 1987
• Гайденко П. П. История новооевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000
• Яки С. Спаситель науки. М. 1992.
• Яки С. Бог и космологи. М.1993.
• Косарева Л.М. Коперниканская революция: социокультурные истоки. М. ИНИОН.1991.
• Косарева Л. М. Генезис научной картины мира. М., ИНИОН, 1985.
• Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени. Философский аспект проблемы. М., 1989.
• Современные зарубежные исследования по философии и генезису науки (позднее средневековье и возрождение) М.ИНИОН.1980.
• Социокультурные факторы развития науки (по материалам историко-научных исследований). Сборник обзоров. М., ИНИОН, 1987
• Кирсанов В. С. Научная революция XVII века. М., 1987.
• Кимелев Ю. А. Полякова Н. Л. Наука и религия: историко-культурный очерк. М. 1988,
• Йейтс Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000.
• Философско-религиозные истоки науки. М., 1997
• Фантоли А. Галилей. В защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. М., 1999
• Лернер Л. Госселин Э. Галилей и призрак Джордано Бруно // В мире науки. 1987, № 1, сс. 80–88.
• Шрейдер Ю. А. Галилео Галилей и Римско-Католическая Церковь // Вестник истории естествознания и техники. 1993, № 1.
Итак, церковный тезис о том, что христианство и наука не враждебны друг другу — это не просто «противоатеистическая контрпропаганда». Христианство создало предпосылки для рождения научной картины мира — а потому оно не может быть враждебным по отношению к науке. Как говорил св. Филарет Московский — «Вера Христова не во вражде с истинным знанием, потому что не в союзе с невежеством»[69].
Да, люди впервые переступают церковный порог, как правило, по соображениям вполне суеверным. Они ждут «чуда» и по большей части им совершенно все равно — из какого источника требуемое ими «чудо» поступит. Но Церкви-то не все равно — «какую веру верует» человек. И потому, разочаровывая поклонников «неведомой магической энергии», Церковь требует расти от суеверия к осознанной вере, требует труда мысли и отчетливости, требует, чтобы человек совершил труд рефлексии над содержанием своей веры.
