Таким образом, Адинхацара не только полностью лишена фанатизма и истовости, но носит совершенно обыденную, «домашнюю» окраску. Так, опрошенные Г.В. Смыр в 1967-1968 гг. глубоко верующие (причём осознающие себя таковыми) абхазы давали весьма неожиданные ответы на вопрос об облике Бога. Они не только рисовали совершенно реалистичную картину «полного брюнета», но и сообщали о его посещениях: «13 лет тому назад два его пророка были моими гостями», «Он был нашим гостем и я не имею права говорить о нем», «Он уже был гостем нашего дома» 3. Аныхи, по представлениям абхазов, находятся между собой в родственных отношениях,
часто покидают места постоянного пребывания, «совершая путешествия
_______________________
1 Иеромонах Дорофей (Дбар). Некоторые размышления о национальной идее абхазов // Христианская Абхазия: издание Сухумо-Абхазской епархии. Сухум, 2005. № 5 (12)..
2 Лакоба Я. Апсуара: генезис, современное состояние, перспективы возрождения // НПА: газета Народной партии Абхазии. Сухум, 2001. № 25.
3 Смыр Г.В. Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в современных условиях. Тбилиси: Мецниереба, 1972. С.154-155.
по своим родственникам и приятелям, а иногда отправляются даже в далекие путешествия»1. Без преувеличения можно сказать, что Абхазия для ее народа – один большой Храм под открытым небом. Каждый участок абхазской земли имел священного покровителя 2, чуть ли не в каждой сельской общине имелись священные рощи или отдельные священные деревья 3. Любопытное подтверждение неразрывной связи Адинхацара с самой землей Апсны находим в сообщениях исследователей, отмечавших, что абхазы диаспоры сохранили не только «сильное и устойчивое самосознание» 4, но и «традиции в области семейно-брачных отношений и системы этикетного общения, прежде всего речевого, язык, традиционные родовые имена, единое самоназвание «апсоу» или «абаза» 5. Единственное, что было утрачено махаджирами вместе c родиной, это национальная система религиозных представлений - Адинхацара. Проживающие в мусульманских странах «полностью восприняли учение Магомета» 6, греческие абхазы тоже «теперь все православные» 7.
Само представление о необходимости защиты родины и народа в сознании абхазов неразрывно связано с пониманием священного долга отстаивать Богом данный народу Удел: «Он не отдал Свой кусок земли никому, кроме наших предков. Для абхазов их земля есть всегдашнее живое свидетельство о Том, Кто может дать человеку все, без единой капли пота. Разумеется, при всегдашнем памятовании о Нем… Для Бога нет смысла продлевать существование тем, кто перестает реализовывать изначальную свою идею, тем, кто пытается забыть о главной Идее… Если это произойдет,
