______________
1 Воронов Ю.Н. Абхазы – кто они? (экспресс-очерк). Сухум, 1992. С.13.
и малых войн.
Это обстоятельство в значительной степени определило военизированный образ жизни абхазского общества, его демократизм, аскетизм, оказали заметное влияние на формирование модальной личности абхаза. Стоит особо отметить, что в своей долгой истории абхазский этнос неоднократно оказывался в положении, когда перед реальной угрозой уничтожения находилось не только физическое, но и духовное его существование. «В покорённом народе, естественным образом, хотя бы даже и бессознательно, возникает опасение за сохранение своей индивидуальности. Утрата индивидуальности, как для отдельного человека, так и для целого народа, равномерна смерти. Иначе даже и определить нельзя, что такое смерть. Отвращение к смерти составляет основное условие жизни. Индивидуальность народа обусловливается особенностью его языка и особенностью его склада понятий, его цивилизации» 1, - с тревогой комментировал одну из таких ситуаций – в конце XIX века - выдающийся лингвист-кавказовед, русский генерал П.К. Услар. Именно эта индивидуальность, выраженная в этнокультурной системе Апсуара, позволила абхазскому народу не просто выжить в условиях многовекового прессинга, но и сохранить до сегодняшнего дня свою уникальную древнюю культуру и религию. Согласно пословице, «Абхазов то сохраняет, что они апсуара почитают» 2 .
Апсуара – абхазский этос. Таким образом, изучение этнопсихологии абхазов не представляется возможным без внимательного изучения Апсуара – основы национальной ментальности, природного, социального и культурного контекста существования этноса. Между тем, несмотря на появление в последние годы серьёзного количества трудов, посвящённых
______________
1 Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. Абхазский язык. Отд.2. Тифлис: Издание управления Кавказского учебного округа, 1887. С. 2
2 Крылатые слова. Пословицы абхазов, проживающих в Турции / Соб., сост., пер. О. Шамба. Сухум: АГУ, МАААН, 2005. С.114.
Апсуара, в абхазоведении до сих пор не существует единого, канонического варианта её научного определения.
В двухтомном «Словаре абхазского языка» К.С. Шакрыл и В.Х. Конджария дано следующее толкование понятия «Апсуара»: «абхазство, все, что принадлежит абхазскому: абхазские обычаи, язык, поведенческий этикет – все относящееся к ним» (пер. Р.М. Барцыц) 1. По мнению Ш.Д. Инал-ипа, под Апсуара «понимается совокупность абхазской национальной традиционности, включая понятия добра и справедливости, чести и совести (аламыс), народно-эстетические и моральные установки, одним словом, всё, что связано с особенностями народной культуры, с традиционно-бытовой культурой абхазского народа» 2 . Он поясняет, что «основу этого термина составляет самоназвание абхазов («апсуа»), окончание («ра») – словообразовательный суффикс абстрактности, а в целом слово … выражает совокупность поведенческих норм и традиций, вообще специфику абхазского народа в целом» 3. М.А. Лабахуа считает, что «апсуара в широком плане – исторически сложившаяся совокупность природных, хозяйственно-бытовых, социально-политических условий существования абхазского народа, обуславливающих рациональное самосознание и нравственно-этические ценности, проявляющиеся в виде обязательных для исполнения неписаных гуманистических и демократических правил поведения, обычаев, традиций, этикета и ценностей» 4
