знания, поскольку последние исторически предшествуют чистой
логике. Категории сначала даны человеку в неразрывной связи с
чувственными предметами, воззрениями и представлениями. Лишь на
определенной ступени развития знания логические категории делаются
предметом самостоятельного исследования. Они отделяются от
конкретного содержания, с которым они слиты и даны в единстве. Гегель
восхваляет Платона и Аристотеля именно за то, что они совершили
этот переход к чистому мышлению. «Действительно, потребность
предаться чистому мышлению, — говорит Гегель, — предполагает
длинный путь, ужо пройденный человеческим духом…» Одним
словом, логика сама есть в этом смысле продукт исторического
развития мысли.
Освобождение или отделение логических категорий от
конкретного предметного содержания делает возможным превращение логики
в самостоятельную науку. Логика есть наука о мышлении. Человек
не начинает с анализа своего мышления. Он прежде всего
действительно, практически мыслит. Практика и здесь предшествует теории.
Мышление становится предметом науки только после того, как
человечество в течение продолжительного времени пользовалось им и
накопило большой эмпирический материал для превращения его
Логика. ?
XVIII
в предмет самостоятельной науки. Но что является содержанием этой
науки? «Если логика признается вообще наукой о мышлении, —
говорит Гегель, — то под этим обычно понимается, что это мышление
составляет только форму познания, что логика отвлекается от
всякого содержания», что она рассекается на две половинки, одна из
которых — содержание — лежит вне мышления, а форма присуща
ему одному. Такая постановка вопроса в корне ошибочна.
Содержанием логики Гегель считает чистое мышление, имеющее своим
принципом чистое знание. Логика имеет далее своим содержанием само
понятие науки и ее метод.
Необходимо подвергнуть некоторому «испытанию» понятия
чистого мышления и чистой науки. Содержание чистой науки составляет,
по Гегелю, объективное мышление… «Чистая наука содержит в себе
мысль, поскольку последняя есть также вещь в себе самой, или вещь
в себе самой, поскольку она есть также чистая мысль. Как наука,
говорит Гегель, истина есть чистое саморазвивающееся самосознание
и имеет образ самости, которая есть в себе и для себя сущее познаваемое
понятие, понятие же как таковое есть сущее в себе и для себя. Это
объективное мышление есть содержание чистой науки. Последняя
поэтому в такой же малой мере формальна, столь мало лишена материи
