-------------------
* "Лалитавистара" описывает состояние Индии в период проповеди
Будды следующими словами: "Вспоминая различнейшие формы покаяния,
которым обычно подвергались люди в его время и которые, как они
полагали, поднимали дух над всем плотским, Шакья, находившийся в
Урувеле, подумал: "Вот я родился в Джамбудвипе, среди людей, не
имеющих никакой перспективы на духовное освобождение, наводненной
тиртхиками - открывателями истины, полными самых различных
желаний, в то время как их душевные силы корчатся в когтях
крокодила их плотских желаний. Только глупцы стремятся очистить
себя различными способами суровой жизни и покаяния и вдалбливают
это в головы других. Некоторые из них не могут понять свои
мантры; некоторые лижут у себя руки; некоторые грязны; у
некоторых нет мантр; некоторые бродят в поисках разных
источников, некоторые обожествляют коров, оленей, лошадей,
свиней, обезьян или слонов. Некоторые, сидя на месте в молчании,
скрестив ноги, пытаются достигнуть таким образом величия.
Некоторые пытаются осуществлять покаяние путем вдыхания дыма или
пламени, глядя на солнце, выполняя обряд с пятью видами огня,
стоя на одной ноге или все время подняв руку вверх, или ползая на
коленях... Некоторые гордятся тем, что они лично приветствовали
Брахму, Индру, Рудру, Вишну, Дэви, Кумару..."
** Rhys Davids, Buddhist India, p.215, см. также "Dialogues of
the Buddha", I. 15.
Будда очень сильно чувствовал недостатки, неизбежные для века критики и просвещения, когда древняя вера была подорвана, а богословские фантазии исчезали подобно причудливым образам, которые мы видим во сне. Души людей были полны беспокойства и опустошительного разлада; неспособные верить искали учения, которого они могли бы придерживаться. Искания века нашли свое отражение в духе раннего буддизма. Будда вложил свой перст в сердца, стремящиеся к истине, добру и прекрасному.
В обстановке крушения верований и распада систем задача Будды состояла в том, чтобы заложить прочную основу нравственности. Как в греческом мире широкие и всеобъемлющие метафизические системы Платона и Аристотеля предшествовали этическим спекуляциям стоиков и эпикурейцев, так произошло и в древней Индии. Когда основы философии были потрясены, внимание мыслителей привлекли принципы поведения. Если строить этику на зыбучих песках метафизики или богословия, ее положение будет непрочно. Будда хотел построить ее на скале фактов. Древний буддизм походит на позитивизм в том смысле, что он пытается переместить центр тяжести с почитания бога на служение человеку. Будда не столько стремился создать новую систему вселенной, как хотел внедрить новое чувство долга. Его заслугой было основание религии, независимой от догмы и жречества, жертвоприношения и таинств, религии, требующей внутренней перемены сердца и системы самовоспитания. Будда со всей ясностью заявил, что спасение не зависит от приятия сомнительных догм или совершения жестоких дел, необходимых для того, чтобы задобрить гневного бога. Спасение достигается совершенствованием характера и преданностью добру. Нравственный закон - это не случайное изобретение исключительного ума, не догма, выдвинутая сомнительным откровением, - это необходимое выражение истины вещей. Незнание истины, по словам Будды, - причина всех несчастий. Отрицать моральную ценность сурового аскетизма, отвергнуть народную религию, презреть ведийскую обрядность, одним словом, сделать религию из философии - это великая спекулятивная попытка, смелость которой нам трудно в должной мере оценить. Мы находим в раннем учении буддизма три резко выделяющиеся черты - этическую серьезность, отсутствие всякой богословской тенденции и отвращение к метафизическому умозрению.
