77
ся в соответствии с толстовским идеалом братской жизни на
земле. Толстовство как практика получило особенно
широкое развитие после Октябрьской революции 1917, но на
рубеже 1920—30-х гг. оно стало интерпретироваться как форма
примиренчества со злом и насильственно подавляться
советской властью. Искаженное понимание толстовства до
настоящего времени сохраняется в общественном сознании.
Лит.: Толстой Л. Н. Исповедь; В чем моя вера; Исследование
догматического богословия.— Поли. собр. соч., т. 23. М, 1957; Царство Бо-
жие внутри вас— Там же, т. 28. М, 1957; Закон насилия и закон
любви.— Там же, т. 37. М., 1958; Воспоминания крестьян-толстовцев.
1910—30-е гг. М., 1989; Ильин И. А. О противлении злу силой.— В кн.:
Он же. Путь к очевидности. М., 1993; Гусейнов А. А. Л. Н. Толстой:
непротивление злу— В кн.: Великие моралисты. М., 1995.
А. А. Гусейнов
ТОЛСТОЙ Лев Николаевич [28 августа (9 сентября) 1828,
имение Ясная Поляна Тульской губ. — 7(20) ноября 1910,
станция Астапово Рязано-Уральской ж. д.] — русский
писатель, публицист, философ. В 1844—47 учился в Казанском
университете на философском, затем на юридическом
факультетах (не закончил). В университете изучал философию
права, взял для разработки тему — сопоставление «Духа законов»
Монтескье и «Наказа» Екатерины II. Испытал влияние
Ж.-Ж. Руссо, которого считал своим учителем. Из
мыслителей Запада выделял также Канта, Шопенгауэра, Спинозу, из
русских — славянофилов. Художественное творчество
Толстого в значительной своей части философично. Помимо
размышлений о сущности жизни и предназначении человека,
выраженных в художественной форме, его произведения
содержат множество философем — в виде афоризмов, вставных
фрагментов. В 1863—69 создает свое величайшее
произведение — роман «Войну и мир», целые главы которого
посвящены проблемам философии истории — о причинах
исторических событий, движущих силах истории, ее законах, роли
народных масс, свободе и необходимости. Толстой критикует
современных ему историков за попытки приписать
исторической личности всемогущество в историческом процессе.
В 1870—80-х гг. пережил глубокий духовный кризис, в ходе
которого окончательно обозначились те взгляды на мир,
которые давно уже вызревали у него исподволь. О результатах,
к которым он пришел, Толстой рассказывает в «Исповеди»
(1881), не пропущенной в печать, но получившей широкое
хождение в рукописном виде. Толстой пишет здесь, что жизнь
привилегированных слоев опротивела ему, потеряла для него
всякий смысл. Действия же трудящегося народа
представились ему единым настоящим делом. Себя Толстой стал
считать адвокатом 100-миллионного земледельческого народа. С
этого времени в его творчестве философия и публицистика
выходят на первый план. Он пишет ряд значительных по
объему и содержанию работ — «Исследование догматического
богословия», «В чем моя вера?», «О жизни» и др. Работы эти
запрещались, но становились известными по копиям и
зарубежным изданиям. Толстой осуждает мир насилия,
угнетения и несправедливости, который исторически обречен и
должен быть коренным образом преобразован в ближайшее
время, чего можно добиться мирными методами. Насилие же
должно быть исключено из социального обихода, т. к. оно
не способно порождать ничего, кроме нового насилия.
Насилию противопоставлялось непротивление, которое не
понималось, однако, как исключительно пассивное отношение
к насилию. Предполагалась целая система мер,
нейтрализующая насилие государственной власти: неучастие в том, что
поддерживает существующий строй — в армии, судах,
податях, ложном учении и т. п. Толстой критикует догматы
христианства, его конфессиональной разновидности —
православия. Различные исторические религии, в т. ч. православную,
Толстой называет суеверием. Под истинным же христианством
он понимает сумму нравственных заповедей, свойственных и
другим религиям, и признает не того Бога, который сотворил
мир, а такого, который живет в сознании людей. Он считает,
что знать Бога и нравственно жить — одно и то же. В 1901
Синод отлучил Толстого от Церкви.
Соч.: Поли. собр. соч., т. 1-90. М.-Л., 1928-58.
Лит.: Гусев К К Л. Н. Толстой. Материалы к биографии, кн. 1—4. М.,
1954—70; Розанов В. В. Л. Н. Толстой и Русская Церковь.— Соч., т. 1.
М., 1990, с. 355—68; Ильин И А. О сопротивлении злу силою.— В кн.:
Он же. Путь к очевидности. М., 1993, с. 5—132; Толстой и ненасилие.
М., 1995; Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995, с. 196—231;
Сухов А. Д. Философ ли Л. Н. Толстой?— «История философии», 1999,
No 4.
Архивы: ГМ Толстого; РГАЛИ, ф. 508.
А. Д. Сухов
ТО МАЗ И Й (Thomasius) Христиан (1 января 1655, Лейпциг —
23 сентября 1728, Галле) — немецкий философ, правовед, один
из основателей просветительского движения в Германии.
Первым стал читать лекции и издавать научно-популярные и
публицистические журналы на немецком языке.
Основоположник т. н. линии Томазия в немецкой философии 18 в.,
которая в противоположность рационалистической метафизике
вольфианства ориентировалась на традиции британской
сенсуалистической гносеологии и эмпирической психологии,
принципы здравого смысла. Рассматривая ощущения и
данные опыта в качестве источников и границ надежного и
достоверного познания, считал, что главным предметом
науки и философии должны быть не абстрактные понятия и
метафизические проблемы, а конкретный человек и его
жизненные потребности. В качестве «мирской мудрости»
(Weltweisheit) философия должна ориентироваться на принципы
практической полезности, активно служить общему благу и
справедливости, содействовать обновлению и развитию
общества и его культуры, формированию просвещенного и
добродетельного человека. Будучи последователем Греция и Пу~
фендорфа, внес заметный вклад в утверждение принципов
естественного права в Германии, а также в разработку вопроса
о соотношении морали и права.
Соч.: Ausubung der Vernunftlehre. Halle, 1691; Ausubung der
Sittenlehre. Halle, 1696; Grund-Lehren des Natur- und Volker-Rechts.
Halle, 1705.
Лит.: ДеборинА. М. Из истории раннего немецкого просвещения.—
«Вестник истории мировой культуры», 1960, № 6, с. 32—43; Деев H. H.
Разграничение права и морали в естественно-правовом учении
Христиана Томазия.— «Проблемы государства и права на
современном этапе», 1974, вып. 8, с. 55—63; Жучков В. А. Немецкая
философия эпохи раннего Просвещения. М, 1989, с. 51—59; Bienert W. Die
Philosophie des Chr. Tomasius. Halle, 1934; Lieberwirth R. Chr. Tomasius.
Sein wissenschaftliches Lebenswerk. Weimar, 1955; Schneiders W.
Naturrecht und Lebensethik: Zur Geschichte der praktischen
Philosophie im Hinblick auf Chr. Tomasius. Hildesheim—N. Y, 1971.
В. А. Жучков
ТОМИЗМ — философское течение, основывающееся на
учении Фомы Аквинского; реже этим термином обозначается
сама философия Фомы. Учение Фомы Аквинского
встретило противодействие со стороны представителей
традиционного августинианства. Парижский архиепископ Этьен Тампье
