74
lUJinr/Vn 1 nW^l D
берализма с идеей демократии, понятие которой
наполняется у него новым содержанием. Вся предшествующая
политическая философия рассматривала демократию прежде всего
как форму правления, при котором утверждается
суверенитет народа. Токвиль увидел в демократии нечто большее —
беспрецедентное историческое событие, особое
общественное состояние, определенный тип социальной связи.
Существеннейшей чертой демократии является, по Токвилю,
равенство; демократическое общественное состояние лишено
иерархии, за исключением иерархии общественных функций;
в отличие от общества аристократического типа в нем
ослаблены социальные связи. Индивид демократического общества,
с одной стороны, освобождается от цепей личной
зависимости, но, с другой стороны, он остается изолированным,
затерянным в толпе. Т. о., демократическое общество постоянно
воспроизводит индивидуализм на всех уровнях своего бытия.
Токвиль отличает демократический индивидуализм от
эгоизма как страстной, чрезмерной любви к самому себе,
заставляющей человека относиться ко всему на свете лишь с точки
зрения личных интересов и предпочитать себя всем
остальным людям.
В политической плоскости демократия выступает как торжество
идеи народовластия, в соответствии с которой каждый индивид
обладает равной долей власти и участвует в управлении
государством. Демократический индивид подчиняется обществу
потому, что признает полезным для себя союз с себе подобными и
понимает, что данный союз не может существовать без власти,
поддерживающей порядок. Гражданские отношения — свобода
и равенство, управляющие всеми аспектами человеческой
жизни, осознаются в то же время как отношения естественные (от
природы все люди равны и свободны).
Демократия в своей политической плоскости столь же
двойственна, как и демократическое общественное состояние: она
освобождает от произвола личного правления, но при этом
исчезают и все «промежуточные звенья», представляющие
собой сдерживающие моменты на пути усиления
централизации и бюрократизации власти. Изначальная двойственность
демократического принципа заключается в том, что он
содержит в себе в качестве возможности возникновение и
истинно народного государства, способствующего процветанию
страны и населяющих ее людей, и образование государства-
деспота, государства-жандарма: демократия, по Токвилю,
всегда оставляет возможность для разрыва социальной и
политической ткани общества.
Соч.: Oeuvres completes, t. 1—12. P., 1951—64; в рус. пер.: Демократия
в Америке. М., 1992; Старый порядок и Революция. М, 1997;
Воспоминания. М., 1893.
Лит.: Marient P. Tocqueville et la nature de la democratie. P., 1977.
M. M. Федорова
ТОЛАНД (Toland) Джон (30 ноября 1670, близ
Лондондерри, Северная Ирландия — 11 марта 1722, Путней близ
Лондона) — английский философ, представитель раннего
философского Просвещения в Англии. Родился в католической
семье, но уже к 20 годам перешел в англиканскую веру. В 1687—
95 обучался философии, теологии и европейским языкам в
университетах Глазго, Эдинбурга, Лейдена и Оксфорда.
Первую книгу — «Племя левитов» — Толанд издал в 1691. В ней
он уподобил священнослужителей страшной язве,
разъедающей человеческое тело. Принесшее Толанду широкую
известность «Христианство без тайн» вышло в 1696. В течение
нескольких лет эта книга была предметом острых дискуссий,
многие требовали привлечь Толанда к суду. Книга была
осуждена на сожжение, а автору удалось избежать тюремного
заключения лишь бегством. В ней Толанд открыто отвергает все,
что объявляется священнослужителями непостижимым,
недоступным разуму. «...Все явления, — писал он, —
сообщаемые в откровении богом или человеком, должны быть в
равной мере понятны и возможны» (Английское
свободомыслие: Д. Локк, Д. Толанд, А. Коллинз. М., 1981, с. 116).
В 1701—02 Толанд совершает путешествие в Германию по
приглашению прусской королевы Софии-Шарлотты.
Философские беседы, а затем и переписка с королевой Пруссии
послужили основой для его главного философского сочинения
«Письма к Серене» (1704). В 1707—10 Толанд снова
путешествует по Европейскому континенту. Он посещает Германию,
Вену, Прагу, Голландию. Возвратившись в Англию, Толанд
поселяется в местечке Ипсом, где живет до 1718, занимаясь
литературной деятельностью. В эти годы выходят работы «Дде-
исидемон» (1708), «Соображения по натурализации евреев»
(1713), «Назарянин» (1718). Оказавшись в тяжелом
материальном положении, Толанд продает дом и поселяется в семье
сельского плотника в местечке Путней. Свои последние
работы «Тетрадимус» и «Пантеистикон» Толанд публикует в 1720.
Наиболее важные философские идеи Толанда содержат
«Письмах к Серене», в которых он развивает учение о
единстве движения и материи. Его никак не удовлетворяло
учение Спинозы о субстанции и концепция Ньютона об
абсолютном пространстве. Толанд сделал следующее заключение:
«...движение столь же присуще материи, как и протяжение, и
материя не есть и отнюдь не может быть неподвижной,
мертвой и бездейственной глыбой, иначе говоря, пребывать в
состоянии абсолютного покоя... если движение —
существенное свойство материи, то оно должно быть существенно для
ее определения» (Английские материалисты 18 в., т. 1. М.,
1967, с. 69, 156). По мнению Толанда, от движения
«мировой материи» зависят всевозможные качественные
определения вещей и тел, оно создает бесконечный круговорот
природы и разнообразные формы всех телесных существ,
возникающих и уничтожающихся в результате бесчисленных и
естественных сочетаний, перестановок частиц материи.
Однако Толанд в духе механистического материализма считал,
что «изменения в частях не влекут за собой никакого
изменения Вселенной, ибо ясно, что постоянные перемены,
переходы и превращения материи не могут вызвать ни
увеличения, ни уменьшения ее общего количества...» (там же, с. 169).
В религиозных вопросах был деистом.
В «Пантеистиконе» Толанд пропагандирует позицию
натуралистического пантеизма. «Все возникло из целого, и целое из
всего». Вселенная бесконечна по протяжению, неподвижна
в целом, одновременно неразрушима и необходима — и в
смысле вечного существования в прошлом и вечного
пребывания в будущем (там же, с. 357). Философские идеи
Толанда оказали большое влияние на развитие философии в
Европе и Северной Америке.
Соч.: The Miscellaneous Works, v. 1—2. L., 1747; Christianity Not
Mysterious, 1696; Избр. соч. M.—Л., 1927; Английские
материалисты 18 в., т. 1. M., 1967.
Лит.: Кузнецов В. И., Мееровский Б. В., Грязное А. Ф.
Западноевропейская философия 18 века. М., 1986.
В. Ф. Коровин
ТОЛЕРАНТНОСТЬ (отлат. tolerantia — терпимость) —
качество, характеризующее отношение к другому человеку как
