27
ЖИДОВСТВУЮЩИЕ
буддизм» А. П. Синнета и др.), а также работами учеников и
последователей Рерихов (А. И. Клизовского, Р. Я. Рудзитиса
и др.). Будучи органическим продолжением восточной
теософской традиции, классически выраженной в трудах Е. П.
Блаватской, «Живая этика» не отвергает ни одного
религиозно-философского учения, полагая, что все они идут из
единого источника знания. Воссоздание единой духовной
традиции осуществляется в «Живой этике» прежде всего через
критику и отбрасывание медиумизма, психизма и подобных
им псевдооккультных и магических видов практики. На
место медиумического и магического оккультизма, элементы
которого были широко представлены в творчестве Блаватской,
учение «Живой этики» выдвигает своего рода «этический
оккультизм» — развитие духовности путем повседневного
нравственного подвижничества.
Лит.: РерихЕ.И. Письма в Америку, 1929-1955. М, 1997; РерихЕ. Я.,
Рерих Н. К., Асеев А. М. Оккультизм и Йога. Летопись
сотрудничества. М, 1996. См. также лит. к ст. Рерих Е. #., Рерих Н. К.
В. Н. Назаров
ЖИДОВСТВУЮЩИЕ(новгородско-московская ересь
антитринитариев) — религиозно-реформационное
движение, распространившееся в кон. 15 — нач. 16 в. в Новгороде
и Москве. История ереси и воззрения вольнодумцев известны
из «Просветителя» Иосифа Волоцкого, Соборных
приговоров, переписки иерархов Церкви и литературы, вышедшей из-
под пера еретиков. Источники связывают зарождение ереси
с выходцем из Литвы «жидовином Схарией». Первоначально
(с 70-х гг.) ересь распространялась в Новгороде, где
последователями Схарии стали протопоп Алексей и Григорий Тучин,
а также поп Денис, дьяк Гридя, некто Гавриил, чернец Захар,
осужденные в 1490. В 80-х гг. новгородские еретики Денис
и Алексей нашли покровительство у Ивана III и его снохи
Елены Стефановны и стали служить в кремлевских храмах.
С их появлением в столице связывают деятельность
московского еретического кружка, куда входили писец Иван Черный,
купец Игнат Зубов, дьяки Истома и Сверчок. Главными
фигурами среди жидовствующих были Иван-Волк Курицын, Митя
Коноплев, Иван Максимов, новгородец Некрас Руковов,
приговоренные к казни решением Собора 1504 г. Казнь еретиков
послужила отправным моментом полемики между
иосифлянами и нестяжателями. В 16 в. последователями
жидовствующих выступили антитринитарии, наиболее яркими
представителями которых были Феодосии Косой и Матвей Башкин.
Жидовствующие отличались склонностью к математическим,
географическим, медицинским, астрономическим и
филологическим штудиям, выступали с критикой Евангелия и
святоотеческой литературы. Особое пристрастие они питали к
пророческой, естественно-научной и мистической литературе (в
переведенной с еврейского астрологической книге «Шестокрыл»
обширные математические и астрономические сведения
переплетены с магией). Жидовствующие отрицали
христианскую эсхатологию, не признавали грядущего воскресения
и воздаяния. В духе геоцентрического учения Аристотеля-
Птолемея представляли Вселенную в виде девяти
концентрических небесных сфер, окружающих землю (в «Космографии»
приводятся чертежи и точные математические расчеты
движения светил). Иудейские истоки имеет логический
трактат — «Логика Авиасафа», восходящий к «Стремлению
философов» ал-Газали (1059—1111) и пособию по логике Моисея
Маймонида. Мудрость отождествляется с обладанием
математическими, геометрическими и логическими знаниями.
Федор Курицын в «Лаодикийском послании», где в
сконцентрированном виде сформулировано кредо
жидовствующих, основное положение христианства о спасительном
предназначении Христа подменяет тезисом о спасительной
для судеб человечества миссии просвещения. Религиозно-
философское мировоззрение «жидовски мудрствующих»
можно определить как схоластический аристотелизм,
сочетающийся с элементами неоплатонической мистики и
ветхозаветным монотеизмом.
Ист.: О ереси жидовствующих. М, 1902; Соболевский А. И.
Переводная литература Московской Руси 14—16 вв. СПб., 1903;
Источники по истории новгородско-московской ереси кон. 15
— нач. 16 в.— В кн.: Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные
еретические движения на Руси 14 — нач. 16 в. М.— Л., 1955.
Лет.: Голубинский Е. Е. История Русской Церкви, т. 2, ч. 1. М., 1900;
Юшбанов А. И. Реформационные движения в России в 14 — 1-
й пол. 16 в. М., 1960; Прохоров Г. М. Прение Григория Паламы с
«хионы и турки» и проблема «жидовския мудрствующих».— «Труды
Отдела древнерусской литературы», т. 27. Л., 1972; Мильков В. В.
Религиозно-философские проблемы в еретичестве кон. 15 — нач.
16 в.— В кн.: Философская мысль на Руси в позднее средневековье.
М., 1985.
В. В. Мильков
