ЕПИФАНИЙ СЛАВИНЕЦКИЙ(нач. 17 в., с. Славин близ
Винницы или в Белоруссии — 19 ноября 1675,
Москва)—русский церковный просветитель и переводчик, богослов,
лексикограф. Учился в Киевской Братской школе, где в 1640-х
гг. преподавал латинский, греческий и церковнославянский
языки. Принял иеромонашество в Киево-Печерской лавре.
В 1649 переезжает в Москву, осуществляет новый перевод
некоторых библейских книг. Будучи сподвижником
Никона, принимает активное участие в реформировании Устава
и Служебника. Епифаний — одна из центральных фигур
«греческой партии», противостоявшей в вопросе об общей
ориентации духовной школы «латинствующим» во главе с
Симеоном Полоцким. Хотя «греческая партия» относилась к
философской рациональности настороженнее, чем ее
оппоненты, Епифания знали в Москве как наставника,
«изящного» в богословии и философии. Епифаний изучал
Аристотеля и схоластов, не отрицал, что силен в «силлогисмах».
Лексикографические труды Епифания — «Филологический
словарь» и «Книга лексикон греко-славено-латинский», не
опубликованные при жизни, пользовались большой
известностью у современников. Епифанию принадлежит
множество переводов (в т. ч. — «Книга врачебная анатомия» А.
Везалия, «Гражданство обычаев нравов детских» —
переработка из Эразма Роттердамского), 60 проповедей, гимногра-
фические произведения и силлабические стихи.
В. К Шохин
ЕРЕСИ(от греч. алреощ — выбор, избранный образ мыслей)
в России. Зарождение антицерковных умонастроений на
Руси первоначально порождалось языческой реакцией на
христианизацию, выразившейся в 11 в. в восстания волхвов.
Первые древнерусские ереси из-за медленной
христианизации общества имели двоеверную природу. Таковой была
ересь самозваного Владимира епископа Федорца (третья
четверть 12 в.), перенесшего на Богородицу функции
Великой Богини-матери, могущественной охранительницы
-покровительницы, олицетворяющей рождающее начало,
от которого зависит плодородие, рождение и судьбы людей.
Рецидивы ереси фиксируются на протяжении всего периода
средневековья в смешении культа Богородицы и рожениц.
С сер. 14 в. в Новгороде и Пскове распространилось анти-
21
ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ
церковное движение стригольников (известны по именам
казненные в 1375 дьяконы Никита и Карп и чернец
псковского Немчинова монастыря Захар, упомянутый в 1490).
Стригольники были носителями патриархально-консерват
ивных умонастроений и возрождали древний
пантеистический культ равнобожественных небесного мужского и
женского земного начал. Церковным формам культа
стригольники противопоставляли общие собрания на перекрестках
и площадях с ритуальным поклонением земле как божеству.
В кон. 15 — нач. 16 в. в Москве и Новгороде среди близкого
к придворным кругам служилого сословия и посадского
населения распространилась ересь жидовствуюшцх, наиболее
активными сторонниками которой были Иван-Волк
Курицын, Федор Курицын, Ивашко Черный, Митя Коноплев и
др. Опираясь на Ветхий Завет, жидовствующие отвергали
догмат о триипостасности Бога, евангельское учение,
христианскую эсхатологию, святоотеческое предание,
церковную обрядность. Интерес к учености сочетался у них с
магией и астрологией. К антитринитарному направлению
принадлежал холоп Феодосии Косой (сер. 16 в.), который
Христа считал простым человеком, отвергал церковную
обрядность, был знаком с античным учением об
элементах и, видимо, исповедовал учение о безначальном бытии,
а разнообразие мира объяснял различными комбинациями
стихий. В основе его социальной программы лежали идеалы
свободы и равенства людей. На тех же идейных позициях
стоял его современник Матвей Башкин,
придерживавшийся более умеренных социальных воззрений. Элементы
вольномыслия обнаруживаются также в творчестве Ивана
Пересветова, Ивана Федорова, Артемия Троицкого и др.
мыслителей 16 в.
Среди церковных писателей полемику с ересями вели
Стефан Пермский, Иосиф Волоцкий, Зиновий Отенский,
Ермолай-Еразм и др. В нач. 18 в. состоялся последний
антиеретический процесс над Дмитрием Тверитиновым и
членами его кружка, которые отвергали церковную обрядность,
предание и склонялись к антитринитаризму. С 18 в.
еретические движения развиваются в русле сектантства.
Лит.: Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические
движения на Руси 14— нач. 16 в. М—Л., 1955; Клибанов А. И. Ре-
формационные движения в России в 14 — 1-й пол. 16 в. М., 1960;
Рыбаков Б. А. Стригольники. Русские гуманисты 14 столетия. М.,
1993; Мильков В. В. Религиозно-философская проблематика в
еретичестве 18 столетия. — В кн.: Некоторые особенности русской
философской мысли 18 в. М, 1987; Он же. Древнерусское
еретичество в идейно-политической борьбе 2-й пол. 12 столетия. —
«Общественная мысль. Исследования и публикации», в. 1. М, 1989; Он же.
Учение стригольников. — Там же, в. 4. М., 1993.
В. В. Мильков
ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ (Ермолай Прегрешный) (16 в.) -
русский писатель-публицист. В 40-е гг. жил в Пскове, в 50-е
— в Москве. В 60-х гг. постригся в монахи. Вместе с
митрополитом Макарием участвовал в создании жизнеописаний
русских святых. По своим взглядам близок иосифлянам, был
твердым и убежденным сторонником официального
православия и сильной царской власти. В популярной в 16 в.
«Книге о Троице» касался различных вопросов церковной
догматики, отстаивал принцип троичности Божества в
полемике с антитринитариями. В трактате «Благохотящим
царем правительница» предлагал проект социальных реформ,
которые смогли бы разрешить многие социальные
проблемы, в т. ч. улучшить положение крестьян.
Изд.: Клибанов А. И. Сб. соч. Ермолая-Еразма. — В кн. «Труды
Отдела древнерусской литературы». М.—Л., 1960, т. 16, с. 178—207.
Лит.: Клибанов А. И. Реформационные движения в России. М.,
1960.
Е. Н. Бутузкина
