В заключение — несколько слов о том, зачем мне понадобилось в контексте этой книги обращаться к специфическим дыхательным техникам йогов и буддистов. По большому счёту, конечно же, потому что дыхание человека непосредственно связано с его состоянием сознания. Это — как рычаг, за который можно потянуть, чтобы добиться изменённых состояний. Чем, кстати, йоги в основном и занимаются. Но теперь я могу несколько конкретизировать этот тезис. Для этого мне придётся снова коснуться теории йогов. В их классических текстах говорится о двух типах кумбхак (задержек дыхания при пранаяме и медитации) — сахита и кевали.
Следует заметить, что само слово «кумбаха» имеет более широкий смысл, нежели просто остановка дыхания. Кумхака — это и способ такой остановки, а также и вся процедура, с ним связанная. Так вот, сахита — это сознательная задержка дыхания (с воздухом в лёгких или после выдоха), или, скорее, его затаивание, при выполнении, предположим, того или иного дыхательного упражнения. Кевали же кумбхака — это рефлекторная почти полная остановка дыхания, наступающая в глубоких изменённых состояниях сознания. Должен пояснить, что во время кевали дыхание на самом-то деле сохраняется, но оно совершенно незаметно и незначительно по амплитуде. Человек дышит чуть-чуть, при этом его сознание приобретает ценнейшее качество единонаправленности. И такое состояние может длиться часами! Все глубокие трансовые погружения связаны с кевали. Иными словами, когда выходят на поверхность глубокие слои нашей психики, наше дыхание всегда — подчеркну: всегда! — незаметно.
В общем, готовясь к любой магической процедуре, будет очень полезно проделать следующее. Вначале стабилизировать свою психику при помощи «девяти дыханий», достигнув спокойного и сосредоточенного состояния формирующегося транса. Затем дополнительно подзарядиться энергией при помощи капалабхати, и, наконец, выполнив очистительное дыхание, вернуть своё дыхание в рефлекторный режим. После такого дыхательного вступления любая работа со своей психикой пойдёт у вас значительно легче и увенчается в итоге большим успехом.
Поначалу на этом я и собирался данную главу завершить. Однако потом я подумал: раз уж вы познакомились в ней с обоими способами диафрагменного дыхания, предложу-ка я вам ещё одно, последнее, дыхательное упражнение — чтобы уже окончательно «закрыть» тему дыхания в одной главе и в дальнейшем к ней не возвращаться.
Вероятно, многим из вас уже приходилось сталкиваться с так называемым полным дыханием йога. Полагаю, кое-кто его даже практиковал или начинал изучать, опираясь либо на рекомендации, почерпнутые из книг, либо на советы учителя, что, конечно, всего лучше. Между тем, полное дыхание потребуется и нам — когда, в частности, — это произойдёт уже в следующей главе — я опишу один из приёмов пробуждения кундалини, весьма близкий к способам классическим.
