Зимний период русского земледельческого календаря XIV–XIX веков. М., 1957. С. 65.
>116 Свидетельство о песнопениях, связанных с культом Солнца, взято из доклада В. И. Мартынова на заседании секции фольклора ССП «Певческая культура Древней Руси» (I/VII — 87).
>117Велецкая Н. Языческая символика…
>118Геродот. История, кн. IV. С. 195; ср.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
>119Сосенко К. Культурно-історична постать староукраїнських свят Різдва і Щедрого Вечера. Львів, 1928.
>120Плосков Ф. Лазаревское взморье. Краснодар, 1967. С. 77–78.
>121Кисляков Н. А. О древнем обычае… С. 71–72.
>122Коробка Н. Малорусская сказка об убиении стариков и миф о происхождении свиньи у туземцев Гервеевых островов // Живая старина, 1908. Вып. II. С. 155–158.
>123Плосков Ф. Лазаревское взморье. С. 77.
>124 См. указ. соч. Кислякова.
>125Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974; Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева» // Труды по знаковым системам, V. Тарту, 1971. С. 9; Акаба Л. Х. Из мифологии абхазов. Сухуми, 1976. С. 75–83 и др.
>126Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. Ч. II.
>127 Цит. по: Хокинс Дж. Указ. соч. С. 232–233.
>128Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры // Советская этнография. 1976, № 2. С. 140.
>129 Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 204.
>130Лисевич И. С. Указ. соч. С. 148–149.
>131 Ук. соч. Т. Я. Елизаренковой.
>132Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. I. М., 1881. Гл. VI.
>133 Киевопечерский Патерик по древним рукописям. В переложении на современный язык М. Викторовой. Киев, 1870.
>134 Такое определение монашества, как представляется, может быть связано с процессом трансформации ритуала ухода в «мир иной» в промежуточные к символическим формы, и самый генезис института монашества нуждается в рассмотрении в этом аспекте.
>135Милюков П. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1902. Ч. II. С. 32.
>136 Общеизвестные его произведения «В лесах» и «На горах», написанные блестяще по своей художественной форме, являются в то же время и полноценным источником изучения жизни заволжского старообрядчества наряду со специальными его публикациями. Я убедилась в этом во время экспедиционных исследований и при изучении источников. Положение это у специалистов уже не вызывает сомнений.
>137 Памятники древней письменности. CVIII. СПб., 1895.
>138 См., например: Сапожников Д. И. Самосожжение в русском расколе. М., 1891 и др.
