Если богослов, называющий себя христианином, произносит такие слова, то его связь с природным богом должна быть весьма сильной. Наше замечание направлено не против весенней погоды. Кому она может показаться неприятной? Кому она не придает сил? Наше замечание направлено против упоминания нашего небесного Отца и Иисуса Христа в связи с простым явлением природы.
Мы пишем о Гнозисе, о вечной действительности истинной Жизни. Мы прилагаем большие усилия, чтобы указать Вам на непреодолимую пропасть между той жизнью и Вашей, между Христом Библии и Христом церкви, небесным Отцом и природным богом весенней погоды.
Теперь нам хотелось бы дать Вам представление о призыве и задаче Гнозиса, для того чтобы Вы смогли охватить весть спасения, исходящую из вечной Полноты Божией.
В некоторых людях присутствуют два начала. Одно из них полностью от мира сего, но другое является иным: оно не от мира сего и находится в плену этого мира.
Эту высшую, пленную натуру необходимо освободить, спасти от пут мира чувственности. Только эта высшая натура является детищем Божественной Природы. Эта сломанная действительность развеяна в виде бесчисленных жизненных ростков по всему человечеству. С помощью священного метода эти божественные жизненные ростки могут быть освобождены и возвращены назад к Первоначальному Источнику.
Гнозис старается пробудить в сознании всех родственных ему сущностей воспоминание об их призвании и привести их назад, к Абсолюту божественной Жизни. Поэтому гностические учения предупреждают о серьезной опасности расовых религий и всех священных писаний отдельных рас, как, например. Ветхого Завета, так как расовые религии всегда злоупотребляют Универсальным Учением ради собственных целей в пределах этого мира. Ветхозаветный бог является чисто природным богом, демиургом. Он диаметрально противоположен Богу Нового Завета.
Существа, родственные Гнозису (не личности диалектической природы), называются в Библии чадами Божиими. И в гностическом смысле только они и могут быть спасены.
Соединившись с природным богом, или демиургом, диалектическая природа способна лишь на короткий срок изменить свое состояние, ограниченное временем в пределах колеса, и найти определенное положение по отношению к центру собственной сущности. Поэтому преследовать Полноту божественной природы с помощью диалектики бессмысленно. По той же причине нет смысла утомлять и обременять себя Премудростью божественной природы в мире диалектики.
