Далее, не видим ли мы в человеке одновременно солнце и луну, когда он демонстрирует качества передатчика и приемника? В каждом мужчине присутствуют следы женских качеств, а в каж-дой женщине -- мужских. Но когда они проявляются в избытке, это сигнализирует о несбалансированных условиях.
Чем больше человек приближается к реальности, тем ближе он подходит к пониманию единства на всех уровнях жизненного опыта.Когда он с глубоким вниманием изучает источник разно-образия жизни, он открывает, что за покровом иллюзии существует единственная реальность, источник и цель всего созидания. В поэме Джелалуддина Руми мы читаем: "Бог спал в царстве мине-ралов, дремал в растительном, пробудился к сознанию в живот-ном царстве, и проявился в Своем собственном образе в человеческом существе". В человеке понимание причины и следствия становится основным принципом человеческого разума, который, наряду со склонностями к рассуждению и логическому мышлению, является инструментом, данным для усовершенствова-ния человечества, когда ведомое вдохновением, которое есть сущность Бога, оно творит все чудеса работы над собственной природой.
Поглощенное миром разнообразия и ослепленное действи-тельностью, человечество часто приходит в состояние спонтанного единства, и это является причиной непонимания, нетерпимости, жестокости, фанатизма, невежества и эгоистических взглядов. Во всем этом явлен Бог: и в страдающих и в тех, кто заставляет страдать, поскольку Бог находится над этими понятиями. Осознав эту парадоксальную реальность, человек поднимается над своими болями и радостями, осознавая, что таким образом через нас приобретается Божественный опыт.
Это с неизбежностью подводит нас к вопросу судьбы и свободной воли, в котором мы спрашиваем сами себя, существует ли предопределение, и, если это так, какими могут быть его причина и следствие. Если этот план был задуман Богом, тогда должна быть причина, по которой один человек счастлив, а другой нет, одна личность -- одаренная, а другая лишена каких бы то ни было способностей; почему один удостаивается успеха, веселья и удовольствий, а для другого все, что бы он ни предпринял, идет плохо. Можно задать себе вопрос -- кто ответственен за все это? Отражает ли это волю Бога или является результатом наших собственных усилий и недостатков? Можно бесконечно спеку-лировать на этой теме, но единственно возможное решение этой дилеммы следующее: чем больше человек зависит от воли Создателя вселенной, тем больше он способен постигнуть, какие планы ему по силам. В этом случае даже наша индивидуальная свободная воля становится волей Бога, что является одной из характерных особенностей мистика, который открывает в воле Бога отражение своей собственной свободной воли. Нет, однако, сомнений в том, что человек рождается вместе с планом, который ему поручен для выполнения в жизни, и если данной ему свободной волей он отвергнет этот план, наличие которого он не всегда осознает, судьба приведет его вновь, возможно через большое время, к направлению, которое было запланировано, даже если он и не всегда это принимает. Как следствие, можно заплатить тяжелую цену в виде неудач и болезней, которые человек очень часто воспринимает как удары судьбы, хотя это может на самом деле быть рассмотрено как милость, дарованная ему свыше. В этой связи можно сказать, что иногда предвзятые идеи имеют такую безжалостность, сосредоточенную в наших понятиях и нашей силе воли, что их воздействие даже более могущественно, нежели Божественное Руководство, которое является нашей привилегией.
