35. Данный стих можно толковать двояко: и как обычное славословие Вишну в конце главы, или, как считает Вильсон, как сокращенный ответ, своего рода <формулу>, Парашары на вопросы Майтреи, заданные в начале главы. Вильсон 1840, T.I, с.II, прим.2.
ГЛАВА II
1. В данной главе излагается раздел первичного творения мира (sarga), т.е. сотворение основных элементов и субстанций, из которых и образуется все многообразие предметов, существ и явлений внешнего мира. По сравнению с другими Пу-ранами отдел первичного творения в ВП излагается достаточно детализированно. Большинство Пуран ограничиваются более или менее скупым перечислением основных компонентов первичного творения, не разъясняя, как правило, их содержательного наполнения и взаимосвязи.
Космогоническая система ВП может быть представлена в виде последовательно развертывающихся космогонических
конструкций или, иными словами, в виде нескольких моделей построения мира. Весь эмпирический мир рассматривается в тексте ВП как развертка высшей психофизической субстанции, обозначаемой термином Атман.
Атман, как высший единый принцип бытия, имеет два исходных состояния-существующий (sat) и несуществующий (asat). В целом Атман, представляя собой единство противоположностей, характеризуется как существующий и не существующий (sat-asat). Соответственно все позитивные определения Атмана относятся к его аспекту sat, все негативные- к аспекту asat, а все комплексные характеристики строятся по принципу sat-asat. Так, например, Атман описывается как <наделенный Качествами>, как <не наделенный Качествами> и как <наделенный и не наделенный Качествами> и пр.
В наиболее общем виде схема развертки Атмана, как внешнего мира, в ВП такова: Атман (Вишну), Пуруша (purnsa), предматерия (pradhana), первичная материя (prahrti), великий принцип творения (mahat), самосознание (ahan'lkara), первоэлементы (bhlita) и органы чувств (indria), мировое яйцо (brah-manda). Эта схема, с отдельными вариантами, присуща всей космогонии индуизма (ср. например, АгП 17: 4-5, 59: 9, БхП П: 9-42, ГП 1.4: 6-7, 14, ЛП 1.3: 13-25, МаркП 45: 23-75, МП 1.14:27, ШП Рудрасамхита 7: 57, 16 :1-2). Посова 1988.
Зд. и далее, ВП 1.11: 1-6, перечисляются основные имена, эпитеты и определения Вишну, персонифицированного как любой из компонентов развертки Атмана, а также как любой из богов индуистского пантеона. Вишнуитская традиция насчитывает до ста и более имен Вишну. Их перечисление подчеркивает сакральный характер текста и, как считает традиция, приносит адепту религиозную заслугу.
