Следует подчеркнуть, что рассмотрение общества сквозь призму государственно-политического института, а общественного человека как производного от этих институтов оказалось чрезвычайно живучим. Хотя на протяжении последующих столетий философского развития изучение проблем социальной философии продвинулось по всем направлениям, хотя общественная жизнь человека предстала неизмеримо более сложной и разнообразной, все же стремление к выделению именно политико-государственной области как центрального пункта общественной жизни остается устойчивым, пожалуй, вплоть до Гегеля [1].
1 "Главный феномен, к объяснению которого стремилась социальная философия с античности до интересующей нас эпохи (XV-XVII вв. - В.Б.), это государство. Несмотря на преобладавшее в ней объединение понятий государства и обшестиа, до полного отождествления этих понятии наиболее глубокие философы (например, тот же Аристотель) не доходили" (Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М.. 1984. С. 296).
Как нам представляется, один из путей исторического постижения общества как предмета философской рефлексии заключался в своеобразном расщеплении общества и политических структур и в раскрытии на этой базе причинно-следственных связей между ними, связей целого и части.
В этом отношении рубежной была, пожалуй, социально-философская концепция Томаса Гоббса (1588-1679). С его именем связан не отказ от признания определяющей роли государства - для такого прорыва в понимании общества условия тогда еще не созрели, - а изменение самого подхода к пониманию его возникновения, функционирования. Начав с констатации "естественного состояния" общества - "войны всех против всех", вытекающей из абсолютной свободы каждого индивида, Гоббс именно отсюда выводил необходимость государства, "Левиафана" - земного бога людей. Принципиальная новизна позиции Т. Гоббса заключалась в том, что он показал: не в самом государстве как таковом, а в других областях общественной жизни коренятся истоки государства. Тем самым если и не была разрушена политико-центристская версия общества, то, по крайней мере, серьезнейше поколеблена. Со времен Т. Гоббса была открыта методологическая дорога для социологически более фундированного изучения многих сторон общественной жизни, гражданского общества, труда, социального неравенства и т.д. И, что самое важное, подобные реалии рассматривались уже не как простое производное от государственных структур, а в своей определенной самоценности. Тем самым подготавливалась почва для становления более объективного системно-целостного видения общества.
