С тем же трансрациональным единством раздельности и взаимопроникнутости мы встречаемся и при рассмотрении внутреннего соотношения между моментами "непосредственности" и "самости" в составе самого непосредственного самобытия. Чтобы усмотреть это, нужно прежде всего попытаться несколько точнее определить непосредственное самобытие, форму "есмь" бытия - что, впрочем, само собой разумеется, может быть осуществлено лишь в понятиях, которые сами суть не что иное, как выражения умудренного неведения - в данном случае, следовательно, "отрицательной психологии". Непосредственное самобытие есть - как его так метко изобразил Бергсон - по своему существу процесс, "делание", динамика, живая длительность, "временность" или - что то же самое - свободаlxxvii. Все эти слова не должны означать ничего иного, кроме того, что непосредственное самобытие по своему конкретному содержанию не есть что-либо в готовом виде пребывающее, определенное, законченно-данное, а есть по существу нечто неготовое, потенциальное, лишь нарождающееся и творимое - бытие в форме становления, мочи, стремления и осуществления. Оно есть сущая потенциальность или мочь, на которую мы натолкнулись уже при рассмотрении корней или подпочвы предметного бытия и которую мы имеем непосредственно-опытно лишь в непосредственном самобытии, в котором она сама себе открывается.
Поскольку мы для обозначения этой потенциальности или спонтанности пользуемся словом "свобода", весьма существенно усмотреть, - в связи с тем, что уже было сказано в отделе "Потенциальность и свобода", - что здесь мы имеем дело с двумя родами или двумя инстанциями свободы. Гегель определял, как известно, свободу как "бытие-у-себя-самого" (Bei-sich-selbst-sein)lxxviii. Это обозначение уместно и метко, лишь поскольку мы возьмем момент "самого себя" в самом широком смысле, в котором он совпадает с непосредственностью, с интимно-внутренним бытием, с для-себя-бытием вообще. Но если мы мысленно абстрагируем момент "самости" от непосредственного бытия в его конкретной целостности, то свобода в качестве "бытия-у-самого-себя" может обозначать лишь высшую форму свободы, а не свободу в ее общем существе. Свобода в первичном смысле может быть выражена вообще только как-то отрицательно: под ней мы подразумеваем неготовое, незаконченное, несвязанное, витающее, колеблющееся, беспочвенное, - чистую потенциальность, отсутствие опоры и определяющего основания - безосновность ("Ungrund"), - и притом все это, мыслимое как динамика, как внутреннее беспокойство, волнение, влечение. Именно это начало необузданности, ан-архии и составляет первичное элементарное существо непосредственного самобытия тот "хаос", который, по слову Тютчева, "шевелится" в глубине душиlxxix. Существо этого момента в качестве как бы общего субстрата душевного бытия глубоко ощущал во всей его значительности и ярко изображал Достоевский. Истинное существо непосредственного самобытия как глубинной подпочвы человеческого существования, как оно дано самому себе, состоит именно в чистой иррациональности, в неразумии, безосновности и необоснованности - и притом в качестве динамической жизненной силы. Все бессмысленное, проистекающее из глубины непосредственности, всякий каприз и всякая дикая страсть, всякое "самодурство" (превосходный в своем первичном этимологическом значении термин!) есть выражение этой первичной свободы как субстрата внутреннего самобытия. При этом здесь обнаруживается некая внутренняя диалектика, проистекающая из нераздельного антагонистического двуединства между непосредственным самобытием и "самостью". Именно там, где неограниченно властвует эта первичная, слепая свобода, человек становится несвободным: ибо тогда он "движим", "гоним" этой свободой, а не есть сам движущее, направляющее начало. Слепая свобода есть начало безличности, начало "оно" во внутренней жизни, которое уничтожает или берет в плен нашу "самость", то, что мы в себе называем "я сам". Здесь царит дикая, необузданная сила экспансии, здесь что-то толкает, гонит нас выйти за пределы нас "самих", перестать быть "самими собой"; и это "что-то" ускользает из-под власти внутренне объемлющего, формирующего и направляющего начала "самости". Первичная, необузданно-анархическая свобода есть не бытие-у-себя-самого, а, напротив, именно бытие-вне-себя-самого - свобода, которая вместе с тем есть внутреннее рабство, изгнанничество из родины "самости".
