Вместе с тем, однако, эта самость есть по своему существу бытие, которое внутренне - для себя самого - есть нечто абсолютное или, точнее, само абсолютное - единственное, основа и средоточие для всего остального, - ибо все остальное существует именно для "самости", приобретает уловимую реальность, смысл и ценность лишь в своем отношении к ней. "Самость" в этом качестве есть бесконечность, неизмеримо-всеобъемлющее царство, некий космос для себя, который по своему существу безграничен и все объемлет. Для себя самого она вечна, ибо непосредственное самобытие есть именно чистое бытие и совсем не может мыслить себя несущим. В своей последней глубине самость сознает свою непосредственную связь, свое сущностное единство с абсолютным, имеет самое себя как абсолютное. И все же она, с другой стороны, не есть всеединство, а, напротив, как уже указано, противостоит и противопоставляет себя ему, отделяется от него и имеет себя именно только в этой своей отдельности и отделенности. "Самость" есть некое всеединство, одно из всеединств, которое, однако, не есть всеединство вообще - всеединство как таковое - и имеет себя именно вне последнего.
Если мы попытаемся фиксировать в понятии это двойственное существо "самости", то мы можем сказать, что этот самый общий смысл самобытия заключается, очевидно, в том, что в его лице безграничное выступает в конкретной форме ограниченного. Объемля бесконечно многое, самобытие вместе с тем конечно, ограничено чем-то иным; оно есть, нечто, что в каком-то смысле есть все и вместе с тем есть все же только единичное существо. "Душа, - как говорит Аристотель, - есть некоторым образом "все"; но она есть "все" именно только "некоторым образом"; ибо одновременно она именно и не есть все, а есть только единичноеlxxvi. "Все" - всеединство бытия, - взятое как единичное, и есть именно то, что мы разумеем под непосредственным самобытием. Будучи в каком-то смысле всеобъемлющим, абсолютным, оно все же такое абсолютное, которое отделяется от всего остального и имеет его вне себя; оно как бы сжимается, уходит вовнутрь себя и именно в этой умаленной, стиснутой форме бытия - именно в качестве лишь одного среди многого иного имеет себя, есть бытие-для-себя, или "самобытие". И каждое "самобытие" есть не только одно среди многого иного; оно есть вместе с тем само нечто абсолютно "иное", т.е. единственное, неповторимое и незаменимо своеобразное. Именно поэтому оно в известном смысле абсолютно одиноко, не может без остатка исчерпать, выразить, осуществить себя ни в каком обнаружении для другого, ни в каком общении; оно содержит в себе и есть нечто - именно самый момент "самости", - что все же остается всегда несказанно-немым в себе и у себя самого. Но именно в этом отношении оно опять-таки подобно и внутренне сродно самому Абсолютному - безусловно единственному; вот почему влечение человеческой души к Абсолютному, к Богу, есть - по меткому слову Плотина бегство единственного (одинокого) к единственному (одинокому), (((? ((? (?((( ((?( (?( (?(((.
