Но и попытка понять область внутреннего бытия, непосредственное самобытие как "сознание" не приводит к цели вследствие многозначности этого слова. Точно отграниченный смысл слова "сознание" имеет лишь, поскольку мы под ним разумеем идеальное "обладание" чем-то, что в качестве "обладаемого" отличается от самого обладания, - т.е. то, что называется "интенциональностью" - направленностью на реальность, которая как бы "стоит перед нами". Хотя такое "обладание" или такая "направленность" и по времени, и по существу предшествует познанию, оно все же, подобно последнему, есть "предметная" установка - установка, для которой "обладаемое" является "предметом". Направляется ли при этом взор на что-либо "внешнее" в узком смысле слова, т.е. на "физическое" (а также и объективно "идеальное") бытие, или на "внутреннее" бытие человека - это совершенно несущественно: ибо именно под этим взором и все "внутреннее" превращается во "внешнее", становится чем-то стоящим "перед нами". Но уже тот бесспорный факт, что в непосредственном самобытии есть и "бессознательное" или "подсознательное", свидетельствует о том, что непосредственное бытие как таковое не совпадает не только с "познанным", но и с "сознанным", "обладаемым". Еще более существенно, что оно не совпадает и с самим процессом или состоянием "обладания". Все, что только что сказано о несовпадении "субъекта познания" с непосредственным самобытием, имеет силу и в отношении понятия "сознания" как "обладания" или "направленности". Для непосредственного самобытия, напротив, существенно именно отсутствие в нем самого различия, самой притивололожности между "обладающим" (или "обладанием") и "облагаемым", между "субъектом" и "объектом". Ведь очевидно, что непосредственное самобытие как таковое - т.е. именно в своей непосредственности - не совпадает ни с вторичной, чисто интеллектуальной установкой "самонаблюдения", "внутреннего восприятия", "психологического познания", "самоанализа", "познания самого себя", ни даже с той обостренной, интенсифицированной душевной установкой, которую мы называем "самосознанием", - с особо повышенным и ясным сознанием своей "самости", своего "я"; напротив, непосредственное самобытие предшествует всем этим - в отношении к нему лишь вторичным - установкам: чтобы последние могли вообще осуществиться или даже быть мыслимы, должно уже наличествовать непосредственное самобытие как таковое, в первичности своего элементарного существа. В какой бы форме мы ни брали "сознание" - оно заключает в себе момент рефлексии, раздвоения, обращенности чего-то на что-то иное, т.е. уже предполагает в качестве своей основы нечто более первичное и непосредственное.
