Первый момент нам пришлось уже упомянуть выше, в иной связи. Это ложность или неудовлетворительность идеализма в качестве "субъектизма" (мы употребляем этот необычный термин, чтобы избегнуть многосмыслия обычного термина "субъективизм"). Вскрыв основные условия предметности в структуре самого знания, Кант - на основании искусственных, отнюдь не однозначно убедительных соображений, которые сами опираются на ряд предвзятых предпосылок, - приходит к выводу, что эти условия предметности должны быть приписаны сфере познающего субъекта, которая при этом мыслится им стоящей вне сферы самой реальности. Но, не говоря уже о том, что при этом ему не удается избегнуть неясного смешения "субъекта" как конкретного познающего существа - "человека" - с самой потенцией познания, - познание, как уже было указано выше, есть само реальная, сопринадлежащая к реальности потенция. Поэтому мыслящее ориентирование в "познании" или "мышлении" останется все же - вопреки воззрению Канта - ориентированием в самой реальности. Начала, из которых возникает или которыми создается предметность бытия, проистекают не из отрешенной, замкнутой в себе сферы субъективности, а из глубины самой реальности. Не субъект познания, не познающий человек творит предметный мир, предметный облик реальности; и этот предметный облик не есть иллюзия - хотя бы всеобщая и необходимая - человеческой мысли, не результат того, что субъект смотрит на бытие через особые, как бы цветные очки и тем непроизвольно окрашивает бытие в цвет своих очков; предметность, предметная форма бытия "творится" самой реальностью, в которой она укоренена. Поэтому "трансцендентальная логика" должна быть не анализом субъективных (точнее, "субъектных") условий мышления, а логикой самого бытия; хотя она есть самосознание мышления, она все же - или, вернее, именно потому - есть осознание самих основ бытия. Поэтому всякая философия есть по самому своему существу онтология, потому что вне реальности в широком, всеобъемлющем ее смысле вообще нет ничего; трансцендентальная логика выходит только за пределы онтологии в узком смысле слова - за пределы онтологии предметного бытия - именно потому, что реальность объемлет нечто гораздо более глубокое и широкое, чем одно лишь предметное бытие. Философия есть ориентирование как бы в беспредельно разлитой атмосфере бытия, как в общем фоне, на котором вырисовывается предметное бытие и особенностями которого определена сама его предметность. Ее можно было бы сравнить с "пленэризмом" в живописи - с искусством воспринимать и изображать самый "воздух", а не отдельные предметы без учтения того вида, который они имеют, погруженные в воздух; точнее говоря, она воспринимает и изображает конкретное целое, в отношении которого "предметы" суть лишь обусловленные им частные элементы. В качестве таковой философия есть не "критика" и не анализ отрешенного от реальности "разума", а - пользуясь недавно введенным термином - "фундаментальная (основоположная) онтология"lxvii или - употребляя старое, простое и хорошее обозначение Аристотеля - "первая философия"lxviii.
