Так возникает у нас основная идея того, что Кант называл "вещью-в-себе", Ding an sich. С дальнейшим ходом нашего анализа нам уяснится, что "непостижимое" - в том смысле, в котором мы употребляем это понятие, отнюдь не совпадает с этим кантовским понятием "вещи-в-себе". Здесь, однако, мы хотели бы обратить внимание на другую сторону дела: на то, что правомерно в самом замысле этого понятия (хотя и с другим обоснованием, чем у Канта) и что, напротив, неправомерно и поверхностно в обычном возражении против него. Поскольку - как это обычно имеет место - "обладание" предметом, его "присутствие" у нас или для нас отождествляется с его познанием, - поскольку это "обладание" или "присутствие" признается возможным только через прикосновение нашего познавательного взора к предмету или направленность нашего взора на него, - понятие "вещи в себе" - реальности, сущей за пределами познавательного горизонта, - кажется внутренне противоречивым. Однако это отождествление, как уже было разъяснено, само противоречит предметному смыслу познания и потому должно быть отклонено, как ложное. Присутствие неизвестного, неведомого, скрытого от познавательного взора есть, как мы убедились, очевидный факт; обладание им, очевидность его для нас, именно в качестве неведомого и скрытого, есть нечто совсем иное, чем познавательное овладение им (хотя бы только частичное) и даже чем сама познавательная направленность на него; и последнее само возможно только на почве первого. Поскольку же это так, мысль о реальности, которая остается недоступной не только данному фактическому уровню познания, но и всякому направленному на предмет познавательному взору, не содержит ни малейшего противоречия и хотя не может быть достоверно доказана, но преподносится нам как нечто правдоподобное и вероятное. Это, конечно, не мешает тому, что такого рода реальность могла бы все же раскрываться нам на совсем ином пути, именно не через свое предстояние предметному познанию; ведь и у самого Канта, как известно, то, что безусловно недоступно "теоретическому разуму", как-то косвенно приоткрывается "практическому разуму". Об этом, как уже указано, речь впереди; здесь достаточно краткого указания, что, поскольку человеческий дух сам принадлежит к реальности и внутренне связан с ней и ей сроден, - в том измерении бытия, которое лежит во внутреннем бытии человеческого духа, между последним и всеединством бытия вообще не может быть никакой безусловно непроницаемой преграды. Но, поскольку мы оставим в стороне это последнее соотношение, сохраняет смысл и значимость утверждение, что для нашего познавательного взора, направленного на реальность как на предстоящий ему предмет, всегда существуют недоступные ему "глубины" и "дали" - что в нашем опыте (в смысле всего, что мы как-то "имеем", что как-то "присутствует" для нас) во всякое время и повсюду самоочевидно находится и непостижимое для нас.
