Если мы попытаемся выразить то же соотношение со стороны действующей здесь двойственности, то мы можем сказать, что я бесспорно в отношении Бога есмь некто иной, не сам Бог и не часть Бога; но само это "бытие-как-не-Бог", это бытие как "иной-чем-Бог" не только проистекает из Бога, но и пребывает в нем и имеет свое существо из него. Не кто иной, как сам Бог, не только "творит" меня как нечто иное, чем он сам, но и обосновывает это своеобразие моего существа. Хотя я и есмь "иной", чем Бог, существую рядом с ним как автономное по своему бытию существо, но сама эта инаковость, само это "бытие-рядом-с-ним" есть лишь из Бога и в Боге. И обратно: эта моя всецелая подчиненность Богу, определенность им, бытие в нем и из него ни в малейшей мере не умаляет, а, напротив, обосновывает саму автономность моего бытия, как и саму мою свободу, изначальность творчества моей жизни. Бог творит, имеет, объемлет меня в себе не как несамостоятельную, в себе самой ничтожную пассивную частицу себя самого, а именно как полновесное, полноценное "я есмь", со всей - правда, в более глубоком смысле все же производной изначальностью, автономностью моего бытия и самообнаружения. Я есмь подлинно автономное, изначальное, свободное, творческое существо - иначе: я есмь существо, которое по праву говорит о себе "я есмь" и "я свободно действую из себя", - именно потому, что я не только есмь "образ и подобие Божие", но и инстанция бытия, целиком сущая в нем и через него. Коротко говоря: как "я и Бог" есмы двое только на основе более глубоко лежащего трансрационального первичного единства, так и наоборот: мое единство с Богом таково, что оно проявляется в форме подлинной реальной и полноценной двойственности.
Отсюда следует, что всемогущество Бога или всевластие его благодати, которое рационально, как указано, совершенно не согласимо с моей свободой, трансрационально-антиномистически образует с последней первичное нераздельное (хотя вместе и "неслиянное") единство. Всеединство Бога не стоит в противоречии с автономностью моего бытия, всемогущество Бога и "предопределенность" им всего - с моей свободой, потому что это всеединство и всемогущество антиномистически проявляется как бы в двух слоях бытия: как в самой моей, проистекающей из Бога, им обоснованной и в нем пребывающей свободе и изначальности и через нее, так и в взаимодействии с ней. В этом втором, производном слое действие Бога - именно его действие на меня, уже предполагающее мое независимое бытие как отдельного существа и мою свободу, - становится тем, что обычно и по преимуществу испытывается и обозначается как благодать, - именно как содействующая благодать (gratia concomitans). Однако и все положительное, значимое, онтологически реальное в самом моем бытии и в самой моей свободе испытывается тоже как проявление благодати более первичного порядка, - "благодати", которую недостаточно назвать "предшествующей" или "подготовительной" благодатью, а можно только понять как творческую, абсолютную, лишь трансрационально постижимую "благодать". Каким образом и в каком смысле при этом нераздельном, в самой двойственности действующем:. и как бы двуслойном единстве "я-с-Богом" еще остается возможным для меня отпадение от Бога, бытие без Бога и даже против Бога это есть особая проблема, к которой мы обратимся в другой связи.
