Но если мы выше (в гл. VI) видели, что "ты еси" неотделимо от "я есмь", что само "есмь" в качестве "я" как бы впервые образуется, конституируется под лучами "еси", то это имеет a potiori силу и в отношении самой исконной формы "еси", как она нам дана в лице Бога, открывающегося как "ты". Эта неразрывная моя совместность с Богом есть именно первоначало, поскольку оно впервые конституирует, образует, творит меня самого. Франц Баадер с полным правом заменяет Декартово "cogito ergo sum" формулой "cogitor ergo sum"cxxiii. Божий взор всегда направлен на меня; он есть вечный, обращенный на меня и меня созерцающий взор. Если бы было вообще возможно, чтобы этот взор хотя бы на миг отвернулся от меня, то в то же самое мгновение я перестал бы быть. Этот направленный на меня, меня проникающий Божий взор Бог как "ты", или Бог как мой Бог - есть та абсолютная всемогущая сила, которая конституирует и сохраняет мое бытие, та основоположная среда, в которой и через посредство которой я вообще существую. Ибо как мое бытие в качестве непосредственного бытия, так и моя "самость" есть лишь как бы отражение этого взора или света, - иначе говоря, искра света, возгорающаяся лишь от этого исконно-первичного света. Тем более я возникаю лишь под этим взором именно в качестве "я". "Я есмь" означает поэтому не изолированную, замкнутую в себе искру самобытия или самосознания, "бытия-для-себя" (как мы это уже видели); мы видим теперь также, что это "я есмь" не только вообще предполагает внутреннюю связь с чем-то или кем-то другим, чем "только я сам", но что оно основывается на прочном обладании первоосновой, открывающейся в форме бытия "ты еси", - на нерушимой связи с Богом как с "моим Богом". Всякое "для-себя-бытие" по самому своему понятию есть собственно "бытие-с-Богом", "бытие-для-Бога" - все равно, в какой мере мы это сознаем и в практическом образе нашего самосознания, нашей жизненной установке сознательно это осуществляем. Мое самое глубокое одиночество среди других существ, неповторимая и несравнимая единственность моего образа бытия, выражаемая в форме "есмь", - и именно эта метафизическая единственность моего бытия - и есть не что иное, как неразрывно прочное мое "двоечество" (чтобы опять употребить термин Ницше), мое внутреннее взаимораскрытое двуединство с вечным "ты" Бога.
Двоякое следует отсюда: во-первых, единственная в своем роде абсолютная очевидность Бога и, во-вторых, внутренняя обеспеченность, сохранность моего бытия. Что касается первого, то в этом аспекте я так же не могу сомневаться в "бытии" (точнее: "очевидности") Бога, как в моем собственном существовании (точнее говоря, как это и высказывает бл. Августин, я еще менее могу сомневаться в первом): ибо мое "есмь" само опирается на "еси" Бога (или - с точки зрения самого Бога, т.е. в единственно правильном и первичном онтологическом порядке, - мое "есмь" конституируется само лишь тем, что он говорит мне "ты еси" или "будь"). Между формой "есть", в которой принято отвлеченно выражать бытие Бога, и конкретно открывающейся мне формой "еси" лежит целая бездна, отделяющая спорное, сомнительное, всегда от меня ускользающее от абсолютно очевидного, заполняющего и конституирующего своей очевидностью все мое бытие. Пусть атеист - в разъясненном выше смысле - и прав в своем утверждении, что "Бога нет", понимая под этим, что Бог не "существует", не "есть". Но ты, мой Боже, еси! И какое мне дело до всякого "есть", до всякого холодного, трезвого "констатирования факта" перед лицом этого интимно, извнутри захватывающего меня, благодатного живого "еси"?
