2. Неведомое как непостижимое для нас
Но, спросят нас, какое отношение имеет все предыдущее размышление к собственной теме нашего исследования, к "непостижимому"? Ведь совершенно очевидно, что "неизвестное", постоянное присутствие которого в качестве основы и "фона" всякого нашего знания мы обнаружили, не совпадает с "непостижимым". Все неизвестное, неведомое ведь для того и существует, чтобы быть познанным и постигнутым нами - хотя бы частично: именно это и означает, что оно есть "предмет" знания; будучи еще непознанным, незнакомым, оно есть именно то, что подлежит познанию и постижению. Познание его беспрерывно подвигается вперед, наш познающий дух овладевает все новыми частями того, что до того ему было неизвестно, и то, что познается, тем самым теряет свою тьму и чуждость, как бы вырывается нами из бездны "неведомого"; и нет, по-видимому, грани, которая принципиально преграждала бы путь этого движения духовно-познавательного овладения неизвестным и его озарения.
Но еще и в другом отношении неведомое, по-видимому, отнюдь не совпадает с "непостижимым". А именно, если мы отвлечемся от фактической относительной ограниченности нашего знания и наших познавательных способностей и попытаемся уяснить вопрос чисто принципиально, то все неведомое представится нам по крайней мере потенциально постижимым, т.е. в принципе доступным постижению, и притом исчерпывающему, совершенному постижению. Ибо само по себе - без отношения к нашему фактическому познаванию - все неизвестное представляется нам не как что-то по своему существу темное, а, напротив, как совокупность совершенно однозначных содержаний, как точно, т.е. внутренне ясно и отчетливо расчлененное единство многообразных содержаний. Пусть это расчлененное многообразие остается для нас необозримым и неуяснимым; само по себе оно ведь существует с полной, однозначной определенностью; ведь в противном случае наше познание не имело бы всегда присущего ему предметного значения - значения уловления, озарения для нас того, что само по себе и без этого озарения всегда было и есть. Для Бога - для некого бесконечного сознания и опознавательного могущества - по-видимому, в этом отношении во всяком случае не могло бы быть ничего непостижимого. Напротив, само по себе - как бы рассматриваемое в свете самого бытия - все, по-видимому, существует с однозначной ясностью. Таким образом, тот простой и бесспорный факт, что мы не всеведущи, - что, говоря словами Гете, "vor unserer Nase gar bleibt viel verschlossen"xxi, - сам по себе, очевидно, не дает нам права отождествлять непознанное, неведомое с "непостижимым".
