Таким образом, безусловно непостижимое существо Божества становится нам все же доступным и со стороны его сущностного отношения ко всему остальному - и притом без того, чтобы мы постигли это существо, проникли в него, а, напротив, именно во всей его непостижимости, вокруг которой мы при этом только умственно кружимся. "Attingitur inattingibile inattingibiliter" (Николай Кузанский): недостижимое достигается именно через посредство его недостижения. Мы достигаем его, потому что, сияя в бесконечной, недостижимой дали, оно просвечивает в ближайшей близи от нас во всем видимом и знакомом и тем становится уловимым именно в качестве бесконечно удаленного и недостижимого, - имеет, именно в качестве "совершенно иного", свое подобие во всем без исключения. Как однажды метко сказал Толстой: "Мы знаем Бога, как непробудившееся еще к полному сознанию новорожденное дитя знает мать, на руках которой оно покоится и теплоту которой оно чувствует". Или, чтобы воспользоваться более авторитетным словом: мы видим Бога "зерцалом в гадании"cxx.
Но этим мы уже приблизились к третьему пути умственного кружения вокруг безусловно непостижимого - к осознанию форм его реального обнаружения и действия во всем остальном. Все пути умственного кружения здесь именно скрещиваются и взаимно соприкасаются. Но это последнее осознание может быть лучше всего систематически развито в двух отдельных размышлениях - об отношении Божества ко мне и об его отношении к миру.
Глава IX. БОГ И Я
1. Божество как "ты"
Обращаясь теперь к размышлению о реальном отношении между "Святыней" (или "Божеством") и всем остальным, мы тотчас же чувствуем, что мы имеем здесь дело с самым существенным моментом в уяснении того, что мы постигли как "Святыню" или "Божество". Ибо идея этого первоисточника правды и реальности остается - несмотря на все ее величие и возвышенность - все же в каком-то смысле неопределенной и неотчетливой для нашего религиозного сознания, - и притом не в том, адекватном самой сущности "Божества" смысле, что эта идея сама по себе превосходит всякую определенность, но и в том смысле, что мы сами еще не овладели ею с той степенью близости и интимности и тем самым не имеем ее с той отчетливостью и конкретностью, в которых мы нуждаемся. Философское размышление, даже трансцендируя (именно в трансцендентальном мышлении) за пределы чистой мысли, останавливается, поскольку оно направлено только на одно "Божество" как таковое, - несмотря на все свое усилие овладеть последней подлинно конкретной реальностью - все же перед чем-то искусственно изолированным и тем самым в известном смысле абстрактным. Но Божество, в качестве первоисточника или первоначала всей реальности, в конечном счете совсем не может быть отделено от всей остальной реальности, в порождении и обосновании которой именно и состоит его существо. Абсолютное первоначало открывается в своей конкретности лишь в связи со всей остальной реальностью, которую оно, полагая вне себя, все же вместе с тем имеет в себе и через себя. Оставляя пока в стороне всю возникающую здесь проблематику, которой мы займемся ниже, можно сказать, что Божество в его подлинной абсолютности, в его качестве быть всеобъемлющим и всепроникающим единством усматривается лишь в его связи со всей остальной реальностью.
