То же соотношение может быть уяснено еще и с другой стороны. Каждое суждение - следовательно, каждое предметное познание - может, как уже было упомянуто выше, быть сведено к форме экзистенциального суждения "А есть". Но что, собственно, означает это "есть"? Что мы хотим выразить, когда говорим, что что-либо есть? Эмпирист - и обычно согласный с ним профан - хотят уверить нас, что это "есть" означает в конечном счете не более, как то, что что-либо "дано в нашем опыте", "является нам", есть "содержание нашего представления". Не входя здесь в обсуждение других несообразностей этого утверждения - напр., того, что и непредставимое, чувственно неданное, как напр. "атомное ядро", а также всякого рода общая связь может в такой же мере признаваться "сущим", как и определенное по месту и времени, конкретно-чувственно данное, - мы ограничиваемся лишь указанием, что при этом теряется истинный смысл слова "есть", которое всегда выражает предметную, трансцендентную значимость познанного. "А есть" означает всегда и во всех случаях: A должно быть признано наличным, присутствующим и совершенно независимо от того, наталкивается ли на него наш познавательный взор или нет, т.е. наличным также там и тогда, где и когда наш познавательный взор его не улавливает и оно не встречается в нашем опыте, не "дано" нам. В этом и заключается предметная значимость познания, которая составляет его смысл и вне которой нельзя и говорить о познании.
Но в предметной значимости познания, т.е. в проблеме "трансцендентности", таится, как известно, тот парадокс, что мы должны знать о том, что per definitionemxix предшествует всякому познанию и независимо от него: как это было разъяснено подробно в "Предмете знания", предметная значимость познания как бы предполагает, что мы должны что-то увидеть, не глядя (именно жуткость этого парадокса ведет к искушениям всякого рода "идеализма", т.е. к бесплодным попыткам с помощью каких-либо хитроумных толкований отменить, объявить несуществующей трансцендентность предметного бытия). Здесь нет надобности решать загадку трансцендентности (это было сделано в "Предмете знания"), но полезно сосредоточиться на ее подлинном смысле.
Трансцендентность или предметность содержания познания означает, очевидно, что познание по своему содержанию совпадает с сущим-по-себе, т.е. с сущим как оно есть, когда познавательный взор не коснулся и не осветил его, - с непознанным сущим. Для того чтобы эта мысль - как указано, абсолютно необходимая и потому самоочевидно истинная - была вообще возможна, мы должны, следовательно, каким-то образом "иметь" не только познанное, но и непознанное, неизвестное, - и притом иметь его неустранимо и ненарушимо прочно. Таким образом, всякое познание не только вырастает познанное, но и содержит указание на непознанное, неизвестное, ибо весь смысл познания заключается в утверждении тождества по содержанию познанного с "сущим", - а это значит - с непознанным, с тем, что не входит в состав познания.
