Но теперь мы должны отметить, что дело здесь идет не только - и даже не столько - о двух разных типах или формах отношения "я-ты", но вместе с тем и о двух моментах, в известной мере и пропорции имманентно присущих всякому конкретному отношению "я-ты". Все различие между этими двумя конкретными формами отношения сводится, в сущности, к относительному преобладанию или степени осознанности каждого из этих двух моментов. Если мы назовем эти два типа отношения отрицательным и положительным отношением "я-ты", то мы можем сказать, что всякое конкретное отношение "я-ты" одновременно и отрицательно, и положительно. Даже в самой враждебной установке - установке самозащиты "я" от "ты", или нападения "я" на "ты" - скрыт уже опыт некой сопринадлежности, т.е. внутренней однородности "я" и "ты", ибо нечто абсолютно чужое и инородное вообще не затрагивало бы меня, так как его бытие лежало бы в совсем иной, чуждой мне сфере реальности и я не мог бы вообще столкнуться с ним на этот лад. Должен существовать, по меньшей мере, некий "интерес" "я" к "ты", некое сознание общности рода бытия - а это уже есть потенциально элемент близости и соединения. В пределе, конечно, мыслима "война на истребление", борьба "не на живот, а на смерть", и притом не в смысле "единоборства", а в смысле "охоты", кончающейся истреблением добычи; но в этом предельном случае вообще уже нет отношения "я-ты", а есть лишь чистое отношение "я-он", равнозначное отношению "я-оно". Напротив, всякое "единоборство" (личностей, как и народов) предполагает некий минимум "уважения" к врагу - минимум его восприятия как мне-подобного, мне-сродного "ты". И с другой стороны, во всяком "положительном" отношении "я-ты", сколь бы оно ни было исполнено любви, взаимного доверия, взаимной симпатии и внутреннего понимания, таится некий до конца, без остатка все же непреодолимый момент "чуждости", "неродственности"; и во всяком, даже любимом и родном мне "ты" есть нечто жуткое и непонятное для меня - именно потому, что в конечном счете я для себя все же есмь безусловно единственный и одинокий и не может быть речи о безусловной, безграничной и безоговорочной однородности мне какого-либо "ты". Именно поэтому вражда и ненависть может быть выражением тайной, неосуществленной любви, как и вообще любовь и ненависть неким таинственным образом сопряжены между собой. И эротическая любовь, стремящаяся к самому интимному единству "я" и "ты", вместе с тем предполагает тяжкие, иногда трагические конфликты между ее участниками; "союз души с душой родной" есть, по слову Тютчева, всегда и "их поединок роковой"lxxxviii. Отношение "я-ты" есть, таким образом, по самому своему существу - подобно религиозному отношению, как оно описано Рудольфом Отто, некое таинственное непостижимо-трансрациональное единство "mysterium tremendum" с "mysterium fascinosum" - единство тайны страха и вражды с тайной любви.
